声明：本书为奇书网网(qisuwang.com)的用户上传至其在本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以下作品内容之版权与本站无任何关系。 找好书，看好书，与大家分享好书，请加QQ群 奇书网www.qisuwang.com 奇书网 www.qisuwang.com ---------------------------用户上传之内容开始-------------------------------- 《运筹帷幄--人生篇》 作者：图书堂 内容简介： 以方生圆是修身，做人方正必生智慧，智慧一开方法就多，处世也就圆润融洽。"以圆从方"是做事，"圆"是用智，"方"是行事，用智周圆是为了行事方正。只知"方"，少权变常碰壁，一事难成；只知"圆"，多机巧却是没有主见的墙头草；"方圆之理"才是智慧与通达的成功之道。" ========================================================================================================================== 【申明:本书由 奇书网（WwW.qisuwang.com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.】 【更多精彩好书，更多原创TXT手机电子书，我们因你而专业，TXT格式电子书下载 请登陆 奇书网--www.qisuwang.com 】 ========================================================================================================================== 运筹帷幄--人生篇 第一章有方有圆，事可成 "以方生圆"是修身，做人方正必生智慧，智慧一开方法就多，处世也就圆润融洽。"以圆从方"是做事，"圆"是用智，"方"是行事，用智周圆是为了行事方正。只知"方"，少权变常碰壁，一事难成；只知"圆"，多机巧却是没有主见的墙头草；"方圆之理"才是智慧与通达的成功之道。 ■ 待人处世的方圆之法 得意时早回头，失败时别灰心，这是人们根据长期生活积累而得到的经验之谈。俗话说："圆的不稳，方的不滚。"圆为灵活『性』，为随机应变，为具体问题具体分析；方为原则『性』，为坚守一定之规，为以不变应万变。刘邦便是忍一时之气而最终夺得天下是最佳明证。 做人需内方外圆，太强必折，太张必缺。过于坚硬必被折断，过于扩张必会裂开。做人处世也是如此，不能过于倔强耿直。 既知退而知进兮。亦能刚而能柔。 安身处世要懂得进退，既有原则又要灵活。 时势变迁，事物的发展也随之变化，因而对策也要随之改变。做人须内里端方正直，对外灵活圆通。笔直的树木不能形成阴凉，过于直率的人容易得罪人，就不会有朋友。与人相处要随和之中有耿直；处理事情要精细之中有果断；认识道理要正确之中有通达灵活。 以正直克己持身，贵在处世有灵活变通不固执己见的权变；处世缺乏变通灵活的心，就像木头人一般，无论走到哪里都会被人认为碍手碍脚。 由于种种原因，人有时不得不违心地处世待人，在此种情势下，亦应相应采取补救之策。 (1)刘邦方圆处世，称霸天下 刘邦的军队是秦末一支强大的农民起义队伍，是亡秦的主力，刘邦势力的发展，与他礼贤下士、活学巧用方圆之法是分不开的。 一天，高阳人郦食其拜见刘邦，献计献策，一进门看见刘邦坐在床边洗脚，便不高兴地说："假如你要消灭无道暴君，就不应该坐着接见长者。"刘邦听了斥责后，不但没有勃然大怒，而且还赶快起身，整装致歉，请郦食其上座，虚心求教，并按郦食其的意见去攻打陈留，将秦积聚的粮食弄到手。刘邦围困宛城时，被困在城里的陈恢溜溜地出来见刘邦，告诉他围城与攻城都不如对城内的官吏劝降封官，这样化敌为友，就可以放心西进，先入咸阳为王。刘邦采纳了他的意见，使宛城不攻自破。 与刘邦容忍的态度相反，项羽则刚愎自用，自以为是，一个有识之士建议项羽在关中建都以成霸业，项羽不听，那人出来发牢『骚』道："人们说'楚人是沐猴而冠'，果然！"结果项羽知道了，大怒，立即将那人杀了。楚军进攻咸阳时到了新安，只因投降的秦军有些言论，项羽就起杀心，一夜之间把二十多万秦兵全部活埋，从此残暴名闻天下，他怨恨田荣，因此不封他，而立齐相田都为王，致使田荣反叛。他甚至连身边最忠实的范增也怀疑不用，结果错过了鸿门宴杀刘邦的机会，最后气走范增，众叛亲离，走上了灭亡的道路。 当然，人非圣贤，孰能无过？刘邦也有自己的缺点。据《史记》记载：刘邦在沛县乡里做亭长时，也是酒『色』之徒。当汉军进了咸阳，宣布秦朝灭亡时，汉军纷纷争着抢着去找皇宫的仓库，往自己的腰包里揣金银财宝时，刘邦看到阿房宫的富丽堂皇和美若天仙的宫女，当时也有些心动，他面对眼前的金钱、美女不知如何是好了。部下樊哈立刻提醒道："沛公要打天下，还是要当富翁？"刘邦立时醒悟，忍住贪图享乐的念头，吩咐将士封了仓库和宫殿，带领汉军仍旧回到灞上的军营里，并约法三章，对百姓秋毫无犯，这就使他赢得了民心，得到了民众的支持。 与刘邦相比，项羽就不同了，他一进咸阳，就杀了秦王子婴，烧了阿房宫，收取了秦宫的金银财宝，掳掠了阿房宫的宫娥美女，带回关东据为己有，并美其言曰："富贵不还乡，如锦衣夜行。"相比之下，他怎能不失人心呢？ 在楚汉战争初期，刘邦的实力远不如项羽，当项羽听说刘邦已先入关，怒火冲天，决心要将刘邦的兵力扫除干净。当时项羽四十万兵马驻扎在鸿门，刘邦十万兵马驻扎在灞上，双方只相隔四十里，兵力悬殊很大，刘邦处于极其危险的情况下。而恰在此时，刘邦能做到"得到则行，失时则幡"。先是与张良一起去拜见项羽的叔叔项伯，再三表白自己没有反对项羽的意思，并与之结成儿女亲家，请项伯在项羽面前多多美言几句。之后，第二天天刚亮，就又带着张良、樊哙和一百多个随从，拿着礼物到鸿门去拜见项羽，见到项羽后，低声下气地赔礼道歉，终于化解了项羽的怒气，缓和了与项羽的关系。 我们单从表面上看，刘邦低三下四，给项羽挣足了面子，而实际上刘邦以小忍换来的却是自己和军队的安全，赢得了发展和壮大力量的时间，为取得最后的胜利奠定了基础。刘邦能忍受别人所不能忍的痛苦，甚至在自己胸部受了重伤时，刘邦也能忍着巨烈的伤痛在楚军阵前故意弓着腰，『摸』『摸』脚，骂道："贼人『射』中了我的脚趾。"从而来麻痹敌人，在回到汉营以后，他又忍着伤痛巡视军营，以此来稳定军心。他对不利条件的隐忍，对暂时失败的坚忍，说明他在对敌斗争中，是很富有谋略的，也体现了他巨大的心理承受力，这是成就大业者必备的一种心理素质。 与刘邦相比，项羽则能伸不能屈，赢得起而输不起，因此，在楚汉战争中连连失利。项羽生『性』为人多疑，当听到"四面楚歌"，就怀疑楚被汉灭，一败涂地，自己先大放悲歌；在项羽逃到乌江时，一亭长要用船送他过河，他却认为"天要亡我，我渡过去有什么用？"无颜见江东父老，自动放弃了重整旗鼓，卷土重来的唯一机会，最后拔剑自刎而死。这个勇猛过人，不可一世的楚霸王，最终输在了自己不肯圆转涉世上，如果他能懂方圆之法的奥妙，历史就不知道又该怎样写了。但可怜的是，他至死也没明白，他首先是输在了自己手里。 中国有一句古训，叫做"言必信，行必果"。但孟子却针锋相对地提出"言不必信，行不必果。"孟子当然不是教人胡说八道，他是说为了"大义"可以放弃所谓的"信"和"果"，用今天的话来说，就是既要坚持原则，又要具体情况具体分析。正所谓"智欲圆而行欲方。" (2)魏征方圆相济，劝谏君王 贞观四年（630年），唐太宗决定修建洛阳宫，中牟县县丞皇甫德参上书劝阻，言辞激烈。唐太宗发怒，要治皇甫德参的罪，魏征连忙拿汉朝的贾谊为皇甫德参辩护，证明自古上书言辞不激烈就不能打动君主的信，唐太宗这才作罢。后来，河南、陕西一带大雨，泛滥成灾，偏在这时，唐太宗又要修建洛阳的正山宫，魏征听说了，赶忙上奏说："隋朝所以很快灭亡，其主要原因就是因为隋炀帝大修亭台楼榭，百姓不堪役使，才起义反对他。如今，现有的宫观楼台已经足够居住的了，如果想到隋朝的灭亡，甚至还应该拆掉宫殿。如果舍不得拆掉，起码不该再修大的宫殿了。如果不想到得天下的艰难，不断地扩大宫殿建筑，追求华丽和享乐，增加百姓的劳役，那就会像隋朝一样的灭亡。"唐太宗接受了魏征的建议，停修宫殿，把材料运到了水灾区，帮灾民建造了房屋。 贞观十二年（638）年，公卿大臣都请求太宗登泰山封禅，只有魏征认为现在举行封禅仪式不妥。太宗对魏征说："我希望您把自己的想法都说出来。难道是我的功劳不高吗？是我的德行不淳厚吗？是国家还没有平定吗？是远方的异族人不仰慕大唐的高义吗？是吉祥尚未降临吗？是农业没有丰收吗？为什么我不能封泰山呢？"魏征说："陛下的功劳虽然是极高的，可是百姓并未感受到陛下的恩惠；陛下的德行虽是淳厚的，但陛下的德政尚未传及全国各地；全国虽然安定，但并不能为兴办事业提供足够的资财；远方的部族仰慕陛下的高义，但朝廷却没有能力满足他们的要求；吉祥的征兆虽然出现，但法网仍然密集；虽然连续几年农业丰收，但粮仓仍然空虚，这是我认为目前不宜封禅的原因。我不能用遥远的东西打比方，姑且用人作比喻。现在有个人患了十年的重病，到将要治愈时，已经瘦得皮包着骨头，马上让他扛起一百米，每天走一百里路，他一定不可能做到。隋朝天下大『乱』已经不止十年，陛下平定了全国的混『乱』局面，虽然现在天下已经平定，但国库尚不充实，在如此情况下，向天地报告事业已经成功，我暗自对如此作法持怀疑态度。况且陛下若东封泰山，各国的使者都要聚集到那里，周边各国人，无不奔走相告。现在西起伊水、洛水流域，东到泰山、东海、荒草滩、沼泽地，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬之声不闻，道路萧条，行进艰难，岂可招来城外部族之人，把我国的虚弱状况展示他们？即使我们用尽财物赏赐他们，也不能满足远方之人的愿望；即使连续两年免除役，也不能抵偿百姓的劳苦。如果遇到水旱灾害，风雨之变，服役的民夫横加议论，即使后悔，也无法挽回损失。岂只是我一个人恳请陛下免去封禅之事？成千上万的百姓都乞望陛下恩准。"太宗听了魏征的一番话，也深感国家虽然初步安定，但生产远未恢复，国库仍然空虚，如此严峻的形势，有何功德以告慰天地？遂将封禅泰山之事搁置了下来。 对于唐太宗个人的品德修养，魏征也很重视。有一次，魏征直言不讳地对唐太宗说："居人上者，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"魏征还引用苟子的话对唐太宗说："君主似舟，人民似水，水能载舟，亦能覆舟。"这句话对唐太宗震动很大，他牢记在心，并用这句垂诫太子，让他永志不忘。有一次，唐太宗问魏征怎样才能做一个"明君"，而不要成为一个"昏君"，魏征就给他讲了隋朝虞世基的故事。隋朝的虞世基专门投隋炀帝之所好，专说顺话，不讲逆耳之言；专报喜，不报忧，结果隋朝灭亡。由此，魏征得出了一个著名的结论："兼听则明，偏听则暗。" 最著名的，是魏征关于忠臣和良臣的辩论。有一次，唐太宗听信了其他人的谗言，批评魏征包庇自己的亲戚，经魏征辩论，唐太宗知道自己错了。魏征趁机说道："我希望陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣。"唐太宗听后很吃惊，就问："难道良臣和忠臣有什么区别么？"魏征说："区别很大。良臣身享美名，君主也得到好声誉，子孙相传，流传千古；忠臣得罪被杀，君主得到的是一个昏庸的恶名，国破家亡，忠臣得到的只是一个空名。"唐太宗听了以后，十分感动，他连声称赞魏征的话很对，并送给了他好绢五百匹。 当然，唐太宗是人不是神，对魏征的劝谏并不是每一次都能愉快地接受，有时是既恨又怕，甚至还想干脆杀掉他！ 有一次，唐太宗得到了一只好的鹞鹰，自己非常喜欢，就把它驾在手臂上玩。远远地看到魏征来了，十分紧张，赶紧把鹞鹰捂在怀里，怕魏征看到或是听到。其实呢，魏征早就看到了，他为了不让唐太宗贪恋声『色』犬马，就故意没完没了地禀奏公事，估『摸』着鹞鹰差不多憋死了，他才离开。等魏征走了，唐太宗赶忙从怀中取出鹞鹰，拿起一看，早已闷死了。这使他觉得十分窝火又说不出来。 魏征年老病重，太宗送医送『药』，使者相望于道路，来往不绝，太宗还和太子一起去他家探望，把衡山公主许配给他的儿子魏叔玉。魏征去世后，太宗命朝中九品以上的官员都去吊念，并为之亲自撰写碑文，刻于石上，太宗对他思念不已，他跟左右的大臣说了如下的名言："人以钢为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！"这恐怕是历代大臣中所享受的最大的哀荣了！ 雄图大志，是伟大事业成功的基础。世上没有缺乏雄图大志而能成其伟大的人。一切才智、自信与勇敢，均须以雄图大志为根本。可见古往今来的圣人、英雄，做人均是以方方正正的志向为根本，以圆融无碍的方法来实现其志向的。 (3)吕不韦亏血本两封侯 历史上有这么一些人，仓促产生的言行异乎常人，他们敢冒别人不敢冒之险，做别人不敢做之事。当他们开始冒险的时候，在一般人的眼里，他们无疑是傻子、是疯子，是注定要吃大亏的。可是，一旦他们成功了，芸芸众生就会惊叹：他们会怎么竟会如此之高明! 吕不韦是阳翟的大商人。他往来各地，低价买进，高价卖出，累积了上千金家产。 秦昭王四十年，太子死了。到昭王四十二年，把他的第二个儿子安国君立为太子。安国君有儿子二十多人。安国君有一位宠姬，立为正夫人，号为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行在中间的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱，子楚被派到赵国替秦国做人质。秦国多次攻打赵国，赵国也不很礼待子楚。 子楚是地位卑贱的孙子，在诸侯国做人质，车辆等日常的费用并不宽裕，生活困窘，很不得意。吕不韦在邯郸经商，看到了子楚而可怜他，说"子楚是可以囤积的奇货"。于是就去见子楚，向他游说："我能光大你的门第。"子楚笑着说："你暂且先光大自己的门第，然后再来光大我的门第！"吕不韦说："你不知道吧，我的门第要等你的门第光大之后才能光大起来。"子楚明白吕不韦所说的意思，就请吕不韦与他一起坐下，深入交谈。吕不韦说："秦王年纪老了，安国君被立为太子，我私下听说安国君宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立嫡嗣的，只有华阳夫人。现在你们兄弟有二十多人，你又排在中间，不很受宠爱，长久地在诸侯国作人质。如果大王死后，安国君立为王，那么你没有机会和长子或其他早晚在大王跟前的兄弟竞争当太子。"子楚说："是这样，那该怎么办呢？"吕不韦说："你贫穷，客居在这里，没有什么钱可以奉献给亲戚和结交宾客。我吕不韦虽然贫穷，但愿意拿出千金替你到西边去游说，去服侍安国君和华阳夫人，让他们立你为嫡系继承人。"子楚于是叩头说："如果你的计策成功了，愿意分封秦国的土地与你共同享有它。" 吕不韦就拿五百金送给子楚，作为日常的费用和结交宾客所需；又拿出五百金去购买珍奇和玩赏的物品，自己带上这些东西往西游历秦国，去求见华阳夫人的姐姐，并把带来的东西全部献给华阳夫人。吕不韦趁机说子楚贤能聪明，结交的诸侯宾客遍布天下，常常说"我子楚是把夫人看成像天一样，日夜流泪思念太子和夫人"。华阳夫人十分高兴。吕不韦于是让华阳夫人的姐姐劝说华阳夫人说："我听说过，凭美『色』来侍奉人的人，一旦容颜衰老，宠爱也就会松弛。现在夫人你侍奉太子，很受宠爱，但自己却没有儿子，不如在这个时候早早在众多儿子中结交有才能又孝顺的人，推举他立为嫡嗣并认为自己的儿子，这样，丈夫在的时候就受到尊重，即便丈夫去世以后，所认的儿子继位为王，终究不会失去权势，这就是所谓一句话就能得到万代的利益。不在繁华时树立根本，那么美『色』衰退，宠爱松弛之后，即使想再进一言，还有可能吗？现在子楚贤能，而且自己知道排行在中间，依次不得立为嫡系继承人，他的母亲又得不到宠幸，因此自己依附于夫人。夫人如果确实能在这个时候举荐他作为嫡系继承人，那么夫人终生都能在秦国得到恩宠了。"华阳夫人认为很对，就在奉承太子的时候，慢慢地谈到在赵国作人质的子楚特别贤能，来往的人都称赞他。接着又流着泪说："安有幸得以充列后宫，却不幸没有儿子，希望能把子楚立为嫡系继承人，使我有个托身的人。"安国君答应了她，就给华阳夫人刻写玉符作为凭信，约定立子楚为嫡系继承人。安国君和华阳夫人因此送了很多东西给子楚，并且请吕不韦来辅佐他。因此，子楚的名声在诸侯间更加响亮。 吕不韦娶了邯郸『妇』女中最漂亮而且擅长歌舞的人，与她同居，知道她有了身孕。子楚跟吕不韦饮酒，看到那个女子后很喜欢她，因此站起来向吕不韦敬酒，请求得到她。吕不韦很愤怒，但转而想到已经为子楚破费了很多家财，想要钓取奇货，于是就献出了自己的姬妾。姬妾自己隐瞒已经怀有身孕的事，到生产时，生了个儿子名叫政。子楚于是立该姬为夫人。 秦昭王五十年，派王齿奇围攻邯郸，情况十分危急，赵国想要杀子楚。子楚跟吕不韦谋划，送了六百斤黄金给看守的官吏，得以逃脱，逃到秦军的营地，于是才顺利回到了秦国。赵国想要杀死子楚的妻子和儿子，因子楚的夫人是赵国富豪家的女儿，得以藏身，因此母子竟然得以活命。秦昭王在位五十六年去世，太子安国君立为秦王，华阳夫人为王后，子楚立为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子政回到秦国。 秦王即位一年，去世，溢号为孝文王。太子子楚继位，这就是庄襄王。庄襄王所认的母亲华阳后就成为华阳太后，生母夏姬被尊为夏太后。庄襄王元年，用吕不韦作丞相，封为文信侯，将河南洛阳十万户作他的食邑。 庄襄王即位三年就死了，太子政立为秦王，尊吕不韦为相国，号称他为"仲父"。 人们信赖永远镇静如山的人，而不是心浮气躁者，他们不会认为后者能给他们带来稳定的利益。不能控制自己者如何能控制他人？让自己保持平心静气是一种领导气质，显示出真正的人格力量。所以说，人能静心，方能立于天下，成于方圆。 (4)方圆之术 方圆之术，涉猎的是人际、交友、人脉、处世这样等等一些方面，因此，凡是为人处世方面不圆、圆而不方、不方不圆之人，都应该阅读此篇。 当然了，这么说难免有"王婆卖瓜--自卖自夸"之嫌。可是，我要说的是，这里面绝没有一丝一毫这样的意思。 那么，又为什么敢夸这样的海口呢？ 这是因为，实是此篇文字，包括后面几篇"屈伸之术""进退之术"等，实是千辛万苦，从"做人大师"殷x那儿得来的呕心沥血之作，尤其这又是从别人那儿辗转"偷"来的，更是难得之极。 具体过程是这样的。 我有一个大学同学，叫作杨x，平日里有说有笑，一副蛮外向的样子，更兼为人聪明好学，一本《为人处世大全--菜根谭》随身携带，也不知翻了多少遍。但是，毕业好几年了，他在这个社会里却总是处处碰壁，知心朋友没交到一个不说，还碰了一鼻子的灰。 于是，杨x便来找到了我的同学"做人大师"殷x，请他谈一谈做人之道。殷x兴之所至，随口讲了这么一段"方圆论"。 "没有规矩，不成方圆，那么，什么是做人的规矩呢？这我已经讲过多次了，便是做人之本。"殷x说道。 "但是，有一规矩，这方圆也不是天然产生出来的，关键之处，其实还在一个'成'字。这个'成'字，说起来很有意思的，大略分来，有这么四种含义：一是方而不圆。这种做人的方法可以使人变成英雄、豪杰、秉『性』耿直之人，俗话里你为'刚正不阿'的'忠臣'，但这种人处处碰壁是免不了的。这种人颇有几个代表，远的如屈原、岳飞、文天祥，近的如曾国藩；二是圆而不方。这种做人的方法可以使人变成八面玲珑、左右逢源的人，但用之于商贾是成功的，用之做官则必成小人或是佞臣之类。这类人的代表，远的如屠岸贾、秦桧、李莲英，近的如和坤；三是可方可圆。这种做人的方法叶以使人变成交际场上的风云人物，手段机变天出，人缘极广，在这个世俗的社会上游刃有余，这种人最适合于做帮会领袖或是公司人事方向负责人，这类人的代表远的有刘邦、刘备、李鸿章，近的有杜月签；四是不方不圆，这是方圆之术做人的最高境界了。这种方法做人那真是滴水不漏、长袖善舞、多钱善贾，这种人的代表，可以说是凤『毛』鳞角，少之又少。远的有陶朱公、吕不韦，近的则有胡雪岩，勉强算上的还有刘塘吧。总而言之……" 殷x讲到这儿，顿了顿，看杨x听得正入神，便候了一会儿，待他领悟完全，这才道："方圆之术，方而不圆，圆而不方，可方可圆，不方不圆，这里面的每一种凡是做到了一流，都是大师。这一点，一定要记住了。" "是，是。" 杨x唯唯诺诺，兴高采烈而去。 后来，杨x把这一段话载进了自己的记事手册里，随身携带，时时『吟』念。不过三个月的时间，在当地赫赫有名，已是当然的"做人高手"了。 而我呢，因为正在写着这么一本研究做人--做人学的书，原是想去采访他，看看有什么秘诀的，没想到，酒过三巡，杨x便忍不住把这一段故事摆了出来。而且，他还把记事本给我看了。 于是，我不动声『色』拼命记住，看过了几遍之后，立即借口外出，到外面草草写了下来。于是，才有了这么一篇"偷"来的文字 但愿你不要误会，我所以要把这过程写出来，并没有要炫耀夸功的意思，只是要提醒各位，要好好领悟这其中妙义罢了。 方圆人生： 待人处世要有方圆之法。"方"是目标，是本质；"圆"是策略，是途径。总之，万变不离其中，"圆"是万变，"方"是宗。 ■ 刚柔互用，不可偏废 有大志的人办大事，办大事的人有方、有圆、有计划、有安排、还有一定的程序。所以说计划是行动之母，而行动又是成功之母。 (1)赵匡胤称帝固权 在漫长的中国历史上，有许多削夺别人的兵权，集中和巩固自己权力的做法，但最成功和最有名的，莫过于赵匡胤的杯酒释兵权了。赵匡胤之所以要这么做，是由当时的历史条件和他个人的经历所决定的。 赵匡胤出身寒微，到了二十多岁还没有什么"出息"，后来，在别人的介绍下，他才投奔了郭威。当时，后汉名将郭威正拥兵自立，准备取后汉而代之。由于他作战十分勇敢，就被提拔为禁军中一名中级将领，在拥立郭威的过程中，赵匡胤表现十分突出，他也从此知道了禁军在维护皇帝安全中的作用。郭威在将领们的拥立之下当了后周太祖，赵匡胤也被提拔为东西班行首，当了一个中级禁军军官，总算有了安身立命之地。在军阀战争中，赵匡胤有了用武之地，他作战十分勇敢，能冲锋陷阵，又兼有智谋，为后周立下了汗马功劳。尤其他对大将柴荣表现得非常忠诚，逐渐取得了柴荣的信任。不久，郭威病死，养子柴荣继位，是为周世宗。周世宗一当皇帝，即提拔赵匡胤为殿前都点检。 这个职位是禁军的最高首领，和郭威当年在后汉所处的位置是完全一样的。不久，周世宗又病死，七岁幼子柴宗训继位，孤儿寡母秉政，其艰难是可想而知的，而这时正是赵匡胤窃取帝位的千载良机。 赵匡胤在周世宗病死前就精心组织了这支禁军队伍，他受周世宗的委托，在军中选择最为精壮的军士编成"殿前诸班"，由于他亲自组织建立起了这支军队，再加上他尽心结纳军士和军官，因此，这支军队中布满了他的亲信，他也就牢牢地掌握了这支精锐之师。周世宗死后，后周王朝中就没有一个人能同他争了。 公元959年十一月，赵匡胤以镇州、定州的名义谎报军情，说割据山西的北汉汇合契丹人向后周发动进攻，宰相范质、王博等昏庸能，不辨真假，立命赵匡胤率大军出征阻挡。该月初三，赵匡胤率军出发，当晚到达离开封东北四十里的陈桥驿。"陈桥兵变，黄袍加身"的历史事件就发生了。当天晚，赵匡胤的亲信赵普和弟弟赵匡义在军队中散布舆论说："当今皇上年幼，不明世态人情，即便将士们排死征战，回来也难以领功受赏。如果能拥立赵匡胤为皇帝，再去打仗，立功的将士一定会有高官厚禄。"军队中本来就有很多赵匡胤的亲信，这一煽动，绝大部分人都同意了。于是，赵普和赵匡义严令将领，严格管束军士，兵变后不得抢掠烧杀，要绝对保证"兴王易姓"的顺利进行。 这天晚上，赵匡胤假装不知，喝得大醉而睡，到了第二天早上还未醒来。等他慢腾腾地爬起来，赵普和赵匡义把早已准备好的黄袍"强行"披到他的身上。赵匡胤假意推辞责怪，赵普就率百官跪拜恳求，赵匡胤据说是不好拂逆众意，才勉强答应下来。这就是历史上著名的"黄袍加身"事件。这也真是报应不爽，郭威以禁军兵变夺取了后汉的政权，事隔八、九年，郭威的部下赵匡胤即以其人之道，还治其人之身，仿效郭威，以禁军兵变夺了后周孤儿寡母的皇位。 赵匡胤派人同守卫开封的禁军将领石守信、王审琦联系，二人也巴不得立功，赵匡胤一到，便立即开门迎接，个别将领想反抗，即被杀死。宰相范质等人无奈，只得帮助赵匡胤举行了禅让仪式。因赵匡胤在后周任归德军节度使的任所在宋州。就以"宋"为国号，这就是中国历史上宋朝的开始。 赵匡胤很会收揽人心，他既兵不血刃地占了开封，又对前朝重臣大加笼络。个别反对的藩镇节度使，也因不得人心，很快被平服下去。赵匡胤遂坐稳了北宋的龙廷。 接下来的问题就是如何统一全国了。一天夜里，赵匡胤因苦思统一全国的策略而失眠，干脆出门，找到他的弟弟赵匡义，两人一起去找赵普，想听听他的意见。赵普闻报急忙出迎，见二人立在雪中，十分惊讶。下面的一段对话决定了"先南后北"的统一大策。 赵普问："夜深大雪，皇上为何还来找我？" 赵匡胤说："现在一榻之外，都是他人地盘，我如何能够安眠？所以来找你商量！" 赵普说："陛下现在还是小天下，南征北战，统一中国，已经时机成熟了。不知陛下打算怎么办？" 赵匡胤显出犹豫不定的样子说："我想先收复太原。" 赵普沉默片刻说："这不是我所预料的。" 赵匡胤忙问赵普所料为何，赵普说："太原地处南北二边，如果占为己有，那么，辽朝南下之患就要由宋来独挡了。如果暂留太原作北方屏障，等平定南方诸国之后，太原便会不攻自破。" 赵匡胤听完，长吁了一口气说："我早有此意，只是没敢轻易决定，这次来就是专为听听你的意见啊！" 于是，"先南后北"的正确方针就此确定了。 然而，赵匡胤不能马上出征，因为还有一个重大的后顾之忧尚未解决，就是禁军的指挥权问题和兵权过于集中的问题。以政变上台的赵匡胤，深知禁军的重要，他本就善于总结历史经验，更何况他已亲身经历过两次禁军兵变呢？早在公元961年，赵匡胤在扑灭了扬州李重进的叛『乱』之后，就以自己曾经担任过殿前都点检职务为由，说是出于避嫌或是避讳，解除了慕容延钊的这一职务，从此这一禁军中的最高职务就消失了。 但赵匡胤仍不放心，他觉得禁军中的高级将领如石守信、王审价、高怀德等人虽然曾经拥立过自己，但还谈不上是自己的心腹，况且他们在军中日久，根基益深，自己如果出征在外，实在放心不下。有一次，赵匡胤对赵普说："天下自唐末以来，不过才过了数十年，帝王的姓氏已经换了八个，战斗不息，百姓惨死，生灵涂炭，其中的原因何在呢？我想结束天下征战不已的局面，为国家做长久的打算，但却不知应该如何去做。"赵普回答："陛下能谈到这个问题，真是社稷百姓的福气。其实，这没有什么不好理解的，只是因为藩镇的势力太大，君弱臣强，时间久了，就积重难返，局势自然无法控制。现在要解决这个问题，也没有什么特别的办法，只有逐步削夺藩镇的权力，控制他们的钱粮的收入，将藩镇的精兵尽收于陛下手中，那么天下自然会安定了。" 还没等赵普说完，赵匡胤对赵普所说治国安邦之策已经心领神会，他打断赵普的话，说："你不用再说了，我已经明白了。" 于是，他就定下了"杯酒释兵权"的方针。 在中国古代历史上，收缴兵权历来都是件极为敏感而棘手的事，稍有不慎就会引发兵变，造成混『乱』，历史上这样的前车之鉴实在是太多了。赵匡胤选了一个日子，把石守信、王审琦、高怀德等人请到宫中饮酒。 酒席上，君臣痛饮，大家都十分高兴。酒酣之时，赵匡胤见时机已到，便让四周的人都退下，便悄悄地对他们说出自己的"心里话"来。 赵匡胤说："我没有你们的鼎力相助，也当不了皇帝，我会永远感念你们的恩德。可是作天子也太艰难了，还不如作节度使快乐。"石守信等人不知就里，忙问为什么。赵匡胤便接着说："这不难知道，试问在坐诸位，有谁不愿意作天子？"石守信等人听了这话，立即惶恐不安，连忙向赵匡胤叩头说："陛下为什么说出这样的话来？现在天命已定，谁还敢怀有野心，想作天子？" 赵匡胤说："你们说的不对。你们虽然没有野心，但你们手下的人难道不想贪图富贵吗？一旦你们也被黄袍加身，你们虽然不愿意作皇帝，但那可能吗？你们难道已经忘记了我是怎样被你们拥戴当皇帝的吗？" 石守信等人这才恍然大悟，终于完全明白了皇帝是在担心他们。他们都是聪明人，不要说当时毫无准备，不能与赵匡胤相抗衡，唯有任他处置一条路，就是被皇帝怀疑上了，也最终没有好下场。最明智的做法就是听从皇帝安排。他们连忙向赵匡胤叩头，并哭着说："我们很愚笨，没有考虑到这些事，请陛下可怜我们，为我们指条活路吧。" 赵匡胤见他的一席话已经震慑住了石守信等人，便真心地劝他们说："人生好比白驹过隙，飞逝而过，所好者也无非就是富贵，不过想多积钱财，厚自娱乐，遗福子孙。你们何不释去兵权，出外当个地方官，再多买些良田美宅，多置些歌儿舞女，日夜宴饮，以终天年。我再与你们结成儿女亲家，这样一来，君臣相安，两无猜忌，该是多好的事啊！" 赵匡胤的这一番话，说得石守信等人真是茅塞顿开，拨云见日，马上谢恩说："陛下替我们想得真是太周到了，真是生死大恩啊！" 石守信、高怀德、王审琦、张令锋、赵彦辉等人见赵匡胤已把话说得如此明白，决无回旋的余地，而赵匡胤当时在禁军中的地位还不可动摇，就只好在第二天上表称病。请求解除兵权。赵匡胤一见大喜，当即批准了他们的请求。 这就是历史上著名的"杯酒释兵权"。 那么，用什么样的人来代替这些人来做禁军的将领呢？条件有三：一是资历浅；二是威望不高；三是能力不强。再加上一种新的统治方法，使之相互牵制，各个单线管理。 这样一来，宋朝就成功地解决了藩镇割据问题，为宋朝的长治久安打下坚实的基础，这是中国传统社会发展到一定历史阶段在政治上走向成熟的又一个重要标志。 刚柔互用，不可偏废。刚，能使人信心十足，无往不利；柔，则可少生事端，易于办事，刚柔缺一不可，相辅相成，成就大事。(2)有刚有柔 曾国藩"刚柔"功法到家，在自己鼎盛之时，看到"刚"『性』太强，便以柔掩之，并强调刚强与刚愎的不同，值得人深思。 湖南省出大官，这也与湖南人的刚柔相济，刚『性』有余相关联。旧时在湖南乡下，为了正月龙灯，五月龙舟而发生大规模的械斗，死伤不少人数，是常有之事。兄弟叔侄，不同住一村，彼此厮杀，毫不客气。斗完了，彼此仍然互相往来，忘却过去一切，这已成风气。 与刚『性』好斗相关的是拳术普及。我国拳术之盛，当首推湖南。在几十年前仍是这样，如果一个青年男子不能表演几手功夫，不算是湖南人。如左宗棠、彭玉麟、杨载福、王鑫、谭嗣同、黄兴、蔡锷等，无不善长拳术。 湖南的文风大炽，自古已然。自朱熹、张载到岳麓书院讲学后，教育便极为发达。 湖南学风有两个显著特点：一是程朱理学一直居于统治地位，一是注重经世致用。 所以湖南人不善经商，惟善长两杆：一是笔杆，一是枪杆。湖南人以笔杆讨生活者，比比皆是。太平天国以后，无湘不成军，也可以说，无湘不革命。湖南人在中国近代史上的地位，实在不愧为中坚分子。 曾国藩募练湘军，终成大功，这事情给予湖南人很大的刺激，结果"从军"成为湖南人的一种风俗。中国人有句俗话，叫作"好铁不打钉，好男不当兵"，这话在湖南则不然。在湖南，许多家庭富裕的人家，也让青年们出来当兵。往往一家三个兄弟全都出来当兵。所以当兵在别的地方也许是穷极无赖的归宿，在湖南却是正当的职业。 "剥"卦，是"复"卦的征兆，君子认为是可喜的。"咸"卦，是"嘈"卦的开始，君子认为是危险的。事物就是这样彼消此长，祸福相依，所谓苦尽甘来，绝处逢生，山穷水尽，柳暗花明。所以，在大吉大利后，就是大凶大难时。 人人都喜欢吉利，本能地回避凶难。那么，有没有办法保持吉利，回避凶难呢？曾国藩的办法是柔顺、收敛、抱残守缺。他认为在大吉大利时，通过柔顺可以走向吉利。一般人只知道"刚毅"过了头才需要柔顺，而不知道取得了成绩还需要柔顺。 柔顺是什么？曾国藩说："柔顺，所以守其缺而不敢求全也。"有一点残缺和遗憾就让它有一点残缺和遗憾，不要求全、求圆、求满，这就是抱残守缺。很多人不明白这一点，一味追求大获全胜，功德圆满；可是一旦大获全胜或者功德圆满，那凶险和灾祸也就随之降临了。所以清代朱柏卢劝诫子嗣："凡事当留余地，得意不宜再往。" 曾国藩深谙《易经》刚柔阴阳之道，晚年变得更柔顺，但也因此遭致失败。他说天津教案的处理就是"办理过柔，寸心抱疚"。 天津教案发生于同治九年（1870）五月二十三日。起因是天津境内，常有小孩被『迷』拐的事情，并且传说失去的小孩，是法国天主教堂的洋人所拐，把他们挖眼剖心，取而制『药』，因此人民与教徒常有争斗。三口通商大臣崇厚，驻津办理外交已有十年，可说是外交老手，他约法国领事官到署，提犯人对质，民众愤怒，领事丰大业恐怕吃眼前亏，竟然开枪杀人。民众大怒，把丰大业活活打死，并放火烧教堂，使洋人和教民无辜受害者达数十人。曾国藩时为直隶总督，驻保定，奉朝命往天津会同崇厚办理此案。曾国藩未曾办过外交，而此案之发生双方皆有不是之处。曾国藩在此情况之下，万分为难，因为当时的"清议"是颇有力量的，而本人对外情未悉，不知如何做起，如果办理不善，引起战争，弄不好会像叶名琛那样，被洋人掳去。 所以他在动身之前，先写下遗嘱，并作家书示其二子处理后事，又写下"遗教"一篇，教诫二子，有云： 余即日前赴天津，查办殴毙洋人，焚毁教堂一案。外人『性』情凶悍，津民习气浮嚣，俱复难和解，将来构怨兴兵，恐致激成大变。余此行反覆筹思，殊无善策。余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心，恐邂逅及难，而尔等诸事无所禀承，兹示一二，以备不虞。 当时的中国是没有外交可言，洋人恃其兵船大炮，威胁中国，中国处处都居下风。天津教案既起，惧外的清廷生怕又再发生咸丰十年英法联军打入北京之事，便谕示曾国藩、崇厚，不可太过强硬，以免引起交涉破裂。崇厚为人媚外成『性』，对洋人极端畏惧恭顺，故交涉初开，事事逊让。曾国藩到天津后，见崇厚太软弱，而士大夫的清议又高呼攘夷，主张立刻开战，使得他左右为难，拿不定主意，只想在万不得已时一死以谢国人。 他在写给曾纪泽的信中，承认自己为崇厚所误，办理过柔： 天津事尚无头绪，余所办皆力求全和局者，必见讥于清议。但使果能遏兵，即招谤亦听之耳。余不多及。 天津洋案，罗公使十九日相见，虽无十分桀骜要挟之象，然推诿于提督，为兵船到后要挟地步。目下洋船到者已八九号，闻后来尚且不少，包藏祸心，竞不知作何究竞？崇帅事事图悦洋酋之意以顾和局，余观之殊不足恃。死生置之度外，徐俟其至而已。 余令道府拿犯已获十一人，或可以平洋人之气。如再要挟不已，余惟守死持之，断不再软一步。以前为崇公所误，失之太柔，以后当自主也。 杀国人谢罪洋人的方案一公布，朝野上下无不哗然，一时间舆论沸腾，人们骂曾国藩为"卖国贼"。朝廷中的"清议派"更是不遗余力地对其进行攻击，甚至有人主张严惩曾国藩以谢天下，更有人做对联讥讽他： 杀贼功高，百战余生真福将； 和戎罪大，三年早死是完人。 曾国藩声望一落千丈。 曾国藩在处理津案之前，津京地区的顽固派官僚和士大夫，对其在卫道中不惜以杀人为业、双手沾满太平天国农民鲜血的行为大为赞叹，希望他能够借助津民对洋人的愤懑，驱逐洋人，或调兵遣将，不惜孤注一掷，或请求联合英俄以达到"以夷制夷"的目的，或参劾崇厚的"柔弱"外交以伸民气。但曾国藩从保定动身前，就确立了"中国实力不足同外国抗衡，只有力保和局才不至于开仗"的外交路线。 基于以上的认识，曾国藩一到天津便发布文告，警告天津绅民不许滋事、扩大事态，即而又列数了"五疑"，为洋人"伸腰"。奏折在内阁抄发中披『露』以后，一时间舆论哗然，指责、谩骂纷至沓来。 朝廷中以醇亲王奕顺为首的顽固派，纷纷上书指责曾国藩只顾眼前利益，而放弃了民族的利益，以人心所向于不顾。曾国藩认为这些放言高论的官僚、士大夫，是"持攘夷之论，蓄雪耻之患谋，又多未能审理彼己，统筹全局，为一己之虚名，而使国家受无穷之累"。曾国藩这一席话，确实道出了当时的时弊。 自鸦片战争以来，正是这些放言高论的官僚士大夫，无视西方列强坚船利炮在国门外的威慑，依然用传统的夷夏观念来理解近代的国际关系，他们中的绝大多数人倡导立国在于经典，不在西方的技艺，"师夷之技"，岂不是自甘贬滴？在列强以实力步步紧『逼』的危难时刻，宁为玉碎，也不可对敌人有任何的让步。以至于有条件的妥协与让步，与引狼入室无异。在议结津案的过程中，他们鲜有人主张用近代军事技术来抵抗侵略，更不能用近代的观念去理解帝国主义列强强加在中国头上的不平等条约的实质。他们的爱国激情，仅在于口头上，而提不出任何被时势认可的且又行之有效的救国方案。 清王朝的最高统治者不得不承认，除了曾国藩的议结方式，另无其他选择。但却在国人面前摆出一副强硬的态度，发出了"持平"，"不挑衅"的模糊旨令，形成了一种和具体承办者在津案问题的见解上有异议的形式，这就不难理解，当全国舆论大哗，人言鼎沸的时候，由李鸿章代替曾国藩，实际上是起到了转移视线的作用。且看李鸿章接办的结果，仅将原判二十名死刑改为十六名，四名为缓期，其余一无更动。显而易见，"当时事势，舍曾国藩之所办，更无办法"。曾国藩已"尽天理人情之至"。 方圆人生： "刚"为强，是强硬、是不卑不亢，是方；"柔"为"变"、为"递"是圆，刚柔互用，方圆互济，将成就方圆人生。 运筹帷幄--人生篇 第二章红脸为方，白脸为圆 要在人世间做到见机行事、可刚可柔，需要的脸孔不止成百上千，它需要惯会逢场作戏的好演员，去担当差距很大的角『色』。变脸功夫何能止于二、三。一味地"软"，扮红脸，无异于纵入欺海，总是红着脸强硬或白着脸使诈，又会激化对立、处处设防而落得敌人满天下。高明的『操』纵者，红黑相间，红白并用，追求软硬兼施的巧妙效果。 ■ 好演员，善变脸 一个人能够一会儿红脸一会儿白脸，集软硬兼施、刚柔并用、德威并加于一身，便能像一位出『色』的演员，胜任自己在社会中扮演的角『色』。梁先生的"脸谱论"道出了逢场作戏的实质本领： "不要以为一个人只有一张脸。女人不必说，常常'上帝给她一张脸，她自己另造一张。'不涂脂粉的男人的脸，也有卷帘一格，外面摆着一副面孔，在适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另『露』出一副面孔。" 梁实秋先生又为我们勾划了旧时官场上的男人脸谱。 "误入仕途的人往往养成这一套本领。对下司道貌岸然，或是面部无表情，像一张白纸似的，使你无从观『色』，莫测高深，或是面皮绷得像一张皮鼓，脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮好几尺！但是他一旦见到上司，驴脸得立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容，直线条全变成曲线条，如果见到更高的上司，连笑容都凝结得堆不下来，未开言嘴唇要抖上好大一阵，脸上作出十足的诚惶诚恐之状。帘子脸是欺下媚上的主要工具，对于某一种人是少不得的。" 在京剧里，演员在脸上涂有特定的谱式和『色』彩以寓褒贬。其中红『色』表示忠勇，黑『色』表示刚烈，白『色』表示『奸』诈。不同的脸谱显示了不同的角『色』特征。在实际『操』纵中我们虽然借用京剧脸谱的名称，可务请注意：真实的人间心态千奇百怪，实存脸谱『色』彩多种多样，不是两三种名称所能道明其中奥妙差别的。 任何一种单一的方法只能解决与之相关的特定问题，都有不可避免的副作用。对人太宽厚了，便约束不住，结果无法无天；对人太严格了，则万马齐哈，毫无生气，有一利必有一弊，不能两全。高明的统治者深谙此理，为避此弊，莫不运用红白脸相间之策。有时两人连档合唱双簧，一个唱红脸，一个唱白脸；更高明者，可像高明的演员，根据角『色』需要变换脸谱。今天是温文尔雅的贤者，明天变成杀气腾腾的武将。历史上不乏此类高手。 东魏独揽大权的丞相高欢临死前把他儿子高澄叫到床前，谈了许多辅佐儿子成就霸业的人事安排，特别提出当朝唯一能和心腹大患侯景相抗衡的人才是慕容绍宗。说："我故不贵之，留以遗汝"。当父亲的故意唱白脸，做恶人，不提拔这个对高家极有用处的良才，目的是把好事留给儿子去做。 高澄继位后，照既定方针办，给慕容绍宗高官厚禄，人情自然是儿子的，慕容绍宗感谢的是高澄，顺理成章儿子唱的是红脸。没几年，高欢的另一个儿子、高澄的兄弟高洋顺顺当当登基成了北齐开国皇帝。 这是父子连档，红白脸相契，成就大事之例。而在现实生活中，红白脸相契的事何以万千，又有多个高澄父子，这其中的奥妙只有自己才能体会。 方圆人生： 为人处世要有好演员的素质，善变脸，千变万化终成大事。 ■ 左右开弓，软硬兼施 很多人都是"软的欺，硬的怕"，对待他们要软硬兼施。如果能用硬压住对方嚣张气焰，用软取得同情，予人面子，便会让对方有顺水推舟的心理。和你敌对，他没什么好果子吃，而你这"硬汉"又给他留足了余地，他何乐而不为你效力呢？ 某同学的一段经历，作为"软硬兼施"战胜对手的例证，真是可圈可点，下面且听他细细道来： 前些时候，我与一同学去北京游玩。晚上住宿，我俩被一中巴客车拉到a旅店，本以为这次花的钱最多，条件当是很好的，可事实却让人大失所望。大方面说，黑白电视没一台；小方面说，上床用的拖鞋也无处可觅。所谓的双人间里只有两张可怜的硬板床，真是比校寝还要糟糕十倍。躺在硬板床上，心里总觉着不是滋味，于是我想退房。"想退房？没门儿。"老板一开口就是大嗓门。 我见势真有点害怕，想退缩以息事宁人，但心里又不服，于是狠了狠心，决定豁出去了。我学着老板的腔调吼道："你凶什么凶，你想怎的？这北京城，不说来过十次，至少也有七八次了，我一点也不生。你，别瞎叫；我，想退房，要退房，坚决退房！"听我威胁要给监督局打电话，老板拨弄了一下算盘说："退房可以，但要交十元钱的手续费。"我一听可退房自然高兴，但平白无故地要扣十元所谓的手续费又不甘心，便说："如不是你那接客员把我骗来，又怎么会这样？要怪只能怪你的接客员骗错人了。还有，我受你们的骗这笔账还没算呢！"但老板咬定了那十元钱怎么也不肯松口。如此一来又僵住了。 时光在慢慢地流逝，我有点焦躁不安，想就此罢休。正在这时，外面又来了几位不知情的受骗者，我及时送店老板一根软骨嚼，说："老板，我看还是全退了吧，想你也是明白人，如果我一嚷，那几位还没登记的旅客必会自行告退，孰轻孰重，聪明的你不会不明白吧！"最后老板在无可奈何中把钱全部退还给我。 这次舌战，我总结了一下，他之所以取胜，主要在于采取了如下策略： 1以硬制硬。老板大嗓门，他也大嗓门；老板说，退房不先例，他说退房有先例；老板让他站一边去，他则以给监督局打电话威胁之，给老板一个此人不好对付的印象，因此不得不改变策略。 2以软对软。老板软下来了，答应退房，但坚持要手续费，他来了个以利诱之的策略：如果吵嚷开来，尚未登记的旅客，必然自动离去。收了他一个人的手续费，丢了几个旅客的生意，太不合算了。老板权衡利弊，为了留住更多的新旅客，只好把钱全部退给他。 3软硬兼施。对待这样的人，如果一开始就软，老板必然认为他好欺负，而对他更加强硬；如果他硬到底，老板下不来台，来个"死猪不怕热水烫"，他没办法。有效的办法是：软硬兼施。关于先硬还是先软，则要因事、因时、因人而异。 方圆人生： 做个"硬汉"，也做个"软人"，左右开弓，软硬兼施，将要风得风要雨得雨也。 ■ 黑脸开戏，红脸收场 你可以"说单口相声"，一会儿红脸，一会白脸，教人捉『摸』不定，高深莫测。扮着红脸作莽汉可杀灭对手威风，作白脸好人可用以给人台阶，圆满收场。 1963年，因父亲遗产问题，曾宪梓在远在泰国的哥哥曾宪概的多次催促下，动身来到了泰国。曾宪梓的叔父曾桃发闻之以为曾宪梓定是与其哥哥联手来对付他。于是便有了这么一个场面： 一大早上，三个笑容可掬的客家长辈来到了曾宪概的小店铺里，执意要请曾宪梓去"喝喝茶、吃吃饭"。曾宪梓客气了一番后随他们来到了曾桃发的公司里。待所有人严肃就位以后，叔父们便一改初始亲切温和之相，对曾宪梓纷纷大加指责："你看你，像什么话，一点道理也不懂。来了泰国这么久，也不来拜见叔父、叔母。你这算什么？真没规矩!" 其实，曾宪梓来泰国的当天便执晚辈之礼拜见了叔父、叔母。因此，叔公们的劈面训斥令曾宪梓一头雾水。叔公们见曾宪梓无言以对，认为其真的是那么大逆不道，毫不留情地把曾宪梓骂了个"狗血喷头"。原本便极富自尊之心且血气方刚的曾宪梓终于忍耐不住，作了黑脸的莽汉，大发雷霆："你们简直是太不像话了！我本来应该尊重你们，因为你们是叔公，但是从你们这番血口喷人的话里，从你们玩弄的这些骗人的把戏里，你们就再也不配得到我的尊重。"曾宪梓指着刚好从他们面前走过的一个小孩说道，"我这个人，对于讲道理的人从来都是尊重的。就是这样的小孩子，知道做人应该讲道理，应该明白事理，我也会很尊重他。但对于像你们这样的老前辈，一点道理都不懂，只会嫌贫爱富，昧着良心拍有钱人的马屁，你们这样做，令我更加瞧不起你们，我也有理由不尊重你们！" 曾宪梓一番理正辞严的刚言相向，令原本气势汹汹的叔公们顿时气萎势缩而百口莫辩。但，倘任其怒火信马由缰，刚言怒语如决堤洪水一泻不收，便有可能使原本已有的胜势转瞬即逝。于是，曾宪梓又有一番有理有据的摆事实，讲道理，扮起了红脸好人，不失时机地给叔公找台阶，进入了收场的好戏。"叔父只有凭着自己的劳动，凭着自己的智慧，才能一点一滴地建立了像今天这样庞大的事业。现在叔父有钱有势，那不过是叔父的能耐，叔父的本事，我只会从心里感到佩服。叔父现在大可不必为了这些财产的事情绞尽脑汁，你是我叔父，你有话跟我说，喊一个小孩把我叫来就可以了。" 在人际交往中，对他人的适度赞美，可使对方产生亲和心理，为交往沟通提供前提。曾宪梓的叔父只身一人于异国他乡艰辛奋斗而拥有今天的财富和名望，足以证明其不凡之处。曾宪梓这番赞美，既充分肯定了叔父于商场中的本事，又由衷地表明了自己对叔父的佩服之意。言不巧语不媚，不坏刚直不阿之节，不涉阿谀奉承之嫌，从而拉近了两代人之间的心理距离。令叔父叔母激动得哺哺而语："好侄子，好侄子！"原本剑拔弩张的气氛已化为乌有。 方圆人生： 在人际交往、家庭纠纷中，一定要人情『操』纵自如，红白相辅相成，也定会在商场中有出『色』的作为。 ■ 既要打棒子，又要送萝卜 "棒子和胡萝卜"原理便是恩威并重，又打又拉。这一招术在我国历史上有很多经典的例子。 朱元璋史称"雄猜之主"，既野心勃勃又疑心重重，心地险恶。他当上皇帝后，打天下时那种虚心纳贤、任人唯贤的作风全抛在脑后，朝思暮想的是维护他的绝对尊严和天下。为此，他以各种卑劣手段，排除异己，残杀功臣。 李善长在随朱元璋征战中，以多谋善断著称。开国初，组织制定法规制度、宗庙礼仪，与朱元璋关系如鱼水一般，朱元璋将李比之为汉初萧何，称他为"功臣之首"，命他为开国后的首任丞相。朱元璋一旦功成名就，贵为天子，对李的态度大变。李善长过去被朱称赞为"处事果断"，现在则说他"独断专行"。过去朱特许李对疑难大事先理后奏，称赞他为"为朕分忧"，现在则说他"目无皇上"。朱元璋对李善长功高权大，产生了疑忌之心。但考虑到李善长功高望重，轻举妄动恐生不测之变，就采用又打又拉，伺机清除的伎俩。 一打。深知朱元璋为人的李善长察觉到皇上对他的猜忌，一连几天，李善长因患病没有上朝，于是就借机给朱元璋上了个秦章，一来对不能上朝议政表示歉意。二来提出致仕（退休），察看朱元璋对自己的态度。按惯例朱元璋应下旨慰问、挽留。但是，他来个顺手推舟，随即批准了李善长退休，毫不费力地把李善长赶出了相位。 二拉。削夺了李善长的相权，免除了对他的威胁。但不少人心中暗骂朱元璋寡情毒辣。为了笼络人心，安抚李善长，朱元璋把自己的女儿临安公主下嫁给李善长的儿子本棋为妻，朱李两家又成了国戚。 朱元璋善于心计，对变脸之术应用自如，先打了李善长"一棒"，接着又送了"萝卜"，李善长也真不知是福是祸。 方圆人生： 明智的上司和明智的下属都应明白：棒子和胡萝卜毕竟是策略和手段，是谁都可以使用的，究竟谁更高明那得看谁更会"演得真切"，而一切终究都只是一出戏而已。 ■ 提防小人的"变脸术" 明朝庞尚鹏曾说：逢人只说三分话，未可全抛一片心。这是古人谨慎待人避免以言取祸的经验之谈。 对于心怀叵测、不苟言谈的人，暂时不要表『露』真心实意；对于固执己见，一味争胜之人，应注意防止失言。交浅而言深，你倾吐的真诚却换来颠倒黑白的诽谤，这是自古以来都应引以为鉴的。 不了解情况就发言是不明智，知道情况而隐瞒不说是不忠诚。应当沉默之时却要说话，所说的话就如污垢；应当发言时却沉默不语，这种沉默就如灰尘。不该说的偏要去议论，这是别有用心的人；应该说的却一声不吭，这是愚钝的表现。 人之所以称为人，是因为能说话，人在应该说话的时候却不能仗义直言，怎么能称为人？应当说话时却一言不发，就像敲钟鼓而不响，不过是报废无用的钟鼓罢了。结交朋友一定要选择好人，未经充分了解，不可推心置腹。 知音说与知音听，不是知音不谈心。真人面前不说假话。为人处世，说话最忌讳毫不保留，聪明最忌讳全部显『露』，好事最忌讳样样占尽。不仅意外之福难以享受，上天忌讳过分圆满，就是上述三件事如不留有余地，旁人便要侧目而视了。 议论别人只应称赞别人的优点长处，而对别人的短处应简略地一笔带过，切不可张扬别人的过失。这不仅可以修身养德，而且还可以少招怨恨，消弭灾祸。如果想规劝别人，也只能委婉地对他讲，不能做得太过分了。 1898年，以康有为、梁启超为首的维新派，在中国掀起轰轰烈烈的维新变法运动。他们的活动得到光绪帝的支持，但他是一个没有实权的皇帝，慈禧太后控制着朝政。光绪帝想借助变法来扩大自己的权力，巩固自己的统治地位，打击慈禧太后势力。作为慈禧太后，她当然感觉出自己权力受到威胁，所以对维新变法横加干涉。于是，这场变法运动实际上又变成了光绪帝与慈禧太后的权力之争。在这场争斗中，光绪帝感到自己的处境非常危险，因为用人权和兵权均掌握在慈禧的手中。为此光绪帝忧心忡忡，有一次他写信给维新派人士杨锐："我的皇位可能保不住。你们要想办法搭救。"维新派为此都很着急。 正在这时，荣禄手下的新建陆军首领袁世凯来到北京。袁世凯在康有为、梁启超宣传维新变法的活动中，明确表态支持维新变法活动。所以康有为曾经向光绪帝推荐过袁世凯，说他是个了解洋务又主张变法的新派军人，如果能把他拉过来，慈禧太后的主要助手的力量就小多了。光绪帝认为变法要成功，非有军人的支持不可，于是在北京召见了袁世凯，封给他侍郎的官衔，旨在拉拢袁世凯，为自己效力。 当时康有为等人也认为，要使变法成功，要解救皇帝，只有杀掉荣禄。而能够完成此事的人只有袁世凯。所以谭嗣同深夜密访袁世凯。 谭嗣同说："现在荣禄他们想废掉皇帝，你应该用你的兵力，杀掉荣禄，再发兵包围颐和园。事成之后，皇上掌握大权，清除那些老朽守旧的臣子，那时你就是一等功臣。"袁世凯慷慨激昂地说："只要皇上下命令，我一定拼命去干。"谭嗣同又说："别人还好对付。荣禄不是等闲之辈，杀他恐怕不容易。"袁世凯瞪着大眼睛说："这有什么难的？杀荣绿就像杀一条狗一样。"谭嗣同着急地说："那我们现在就决定如何行动，我马上向皇上报告。"袁世凯想了想说："那太仓促了，我指挥的军队的枪弹火『药』都在荣禄手里，有不少军官也是他的人。我得先回天津，更换军官，准备枪弹，才能行事。"谭嗣同没有办法，只好同意。 袁世凯是个心计多端善于邮风使舵的人，康有为和谭嗣同都没有看透他。袁世凯虽然表示忠于光绪皇帝，但是他心里明白掌握实权的还是太后和她的心腹，于是早和慈禧的心腹们勾搭上了。如今他更加相信这次争斗还是慈禧占了上风。所以，他决定先稳住谭嗣同，再向荣禄告密。 不久，袁世凯便回天津，把谭嗣同夜访的情况一字不漏地告诉荣禄。荣禄吓得当天就到北京颐和园面见慈禧，报告光绪帝如何要抢先下手的事。 第二天天刚亮，慈禧怒冲冲地进了皇宫，把光绪帝带到瀛台幽禁起来，接着下令废除变法法令，又命令逮捕维新变法人士和官员。变法经过103天最后失败。谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐、康广仁、杨深秀在北京菜市口被砍下了脑袋。 袁世凯是『奸』诈的小人，为了邀功请赏、飞黄腾达，不惜让别人掉脑袋，真是小人的脸刀子的心。 方圆人生： 变脸的小人不可使用，但不可不知。他们惯会当面一套，背后一套；过河拆桥，不择手段。他们在你春风得意时，即使不久前还是"狗眼看人低"，马上便会趋炎附势，笑容堆面；而当你遭受挫折，风光尽失后，则会避而远之，满脸不屑的神气，甚至会落井下石。 ■ 每天变"白"一点点 乌龟爬行得很慢、很稳、很顽强，也能爬得很远。著名的龟兔赛跑的寓言仍能让我们在成功道路上谨记：每天进步点点。睡大觉挣不来钱，懒汉永远没有出息。停滞不前的人不但单位让下岗，亲戚朋友也恐怕会骂你连乌龟也不如。 你如果好高骛远，那就在人生『操』作的方法上犯了一个大错误，你以为可以不经过程而直取终点，不从卑俗而直达高雅，舍弃细小而直为广大，跳过近前而直达远方。 结果，黄粱美梦一场。也许你这场梦做得很长很长，梦中昏昏沉沉。翻来覆去。你忽儿好似神思泉涌，著作一身，做了享誉世界的学者；忽儿财源滚滚，成了腰缠百万的大亨；忽儿官运亨通做了国王，成了总统。 窗外一声"卖热豆腐"的叫卖，撞碎你的甜梦，一觉醒来，你依然如故，不仅著作没有，没做成享誉世界的学者，连你不屑一顾的豆腐干文章也没发表几块；不仅没有滚滚财源，没做成百万大亨，连你小孩的入托费还要等10天后到那工资袋里去抠；官运也没通，没做国王也没当总统，副科级三年了至今还没有扶正。 出现这种情况，无论你是多么心高气傲的人也应该检讨一下自己。俗话说："成功者找方法，失败者找借口。"劝君对自己要求严格一些。 为自己制定一个切实的目标，每天都应有些收获，别人会对你刮目相看。不要小看滴水，它会日久穿石。乌龟在赛跑中战胜兔子，便是靠了这种功能。笨鸟先飞早入林，如果你总是无法获得切实进步，那务必得做个笨鸟、乌龟了。一个好高骛远的人，有以下几点值得我们深想。 (1）好高骛远者首要的失误在于不切实际，既脱离现实，又脱离自身。你总是这也看不惯，也那看不惯。或者以为周围的一切都与你为难，或者你不屑于周围的一切。成天牢『骚』满腹，认为这也不合理，那也不公平。张三不行李四也不怎么样。唯有自己出类拔萃--不能正视自身，无自知之明，是为好高骛远者的突出特证。你该掂量自己有多大的本事，有多少能耐。沾沾自喜于过去某方面的那一点点成绩。从来就不知道自己有什么缺陷。总是以已之所长去比人之所短。于是心中唯有自己的高大形象，从不患不知人，惟患人之不已知。一天又一天，一年又一年，总是抱着怀才不遇的感觉，无用武之地的感觉。 脱离了现实便只能生活在虚幻之中，脱离了自身便只能见到一个无限夸大了的变形金刚。没有坚实的根基，只有空中楼阁，只有海市蜃楼。没有真正的本领和能耐，只有夸夸其谈和牛皮掀天。没有确实可行的方案和措施，只有空空洞洞的胡思『乱』想。 "像树木一样自然成长、饱经风霜而致根深叶茂。"丹麦诗人兼发明家皮特·海因的这句诗包含了深刻的人生哲理。无人不希望早点功成名就，但切不可弄虚作假"走捷径"。成功是积累经验，它包括犯错误和认识、纠正错误的过程，只有经过千锤百炼，你才能获得真正的、持久的成功。 最近几年，"爆"出了好几起青年百万富翁卷入股票市场违法投机的丑闻，原因就在于：这些"年青有为的成功者"不过是根基尚浅的幼树，没有经过多少风雨。因此，当华尔街金融市场吹起诱『惑』之风时，他们折断了腰。 （2）好高骛远者都是懒汉，害怕吃苦，情绪懒散，从精神到行动到游游『荡』『荡』，好逸恶劳，贪图享受。你甚至打心眼里瞧不起那些刻苦耐劳者，认为他愚蠢。你也打心眼里瞧不起每天围绕在身边的那些小事，不屑于做它。松下幸之助对此深有体会，他说： "我自己小时，在当学徒的七年当中，在老板的教导之下，不得不勤勉从事学艺，也不知不觉地养成了勤勉的习惯。所以在他人视为辛苦困难的工作，而我不仅不觉得辛苦，甚至有人安慰我说'太辛苦了'的困难工作。我却反觉得很快乐。换个立场说，我觉得快乐的工作，由旁人看来，只不过是认真工作而已，所以我与他人的看法，自有差异了。 我青年时代，始终一贯地被教导要勤勉努力，当时我想，如果把勤勉努力去掉，那么一个人还所剩几何？因为人有所期望，才需要勤勉努力；此乃人生之一大原则。" 是啊!可以说没有勤勉便没有松下企业。勤是好高鹜还的朋友，请切记这一永恒不变的真理。 （3）在人际交往中，好高骛远者最有可能狗眼看人低，是不受欢迎的一类。 对地位比你高的人，或者巴结奉承、奴颜婢膝；或者不屑交往，认为他也没有什么了不起。而对地位比你低的人，则一律鄙视瞧不起。若你是个工人，则瞧不起农民，开口闭口都是乡里人这样脏那样丑；若你是个干部，则瞧不起工人，开口闭口"工贩子"这样没修养那样没德行。结果，地位比你高的人瞧不起你，地位比你低的人也同样瞧不起你，你两头受鄙视，你成为被抛弃的人。 方圆人生： 不要过于死板，既要勤奋刻苦也要开动脑筋，能将兔子的敏捷、活泼，甚至狐狸的狡猾和乌龟的老成持重、勤勉巧妙地结合在你的身上。有句话说得极妙：忙里须偷闲，缓中须带急。 ■ 装红脸，缓称王 为人不可过于直白，不知隐黑，激情冲动是心灵生出的古怪念头，稍稍过量便会使我们的判断处于病态，使我们因失控而幼稚、肤浅。感情用事不会有好结果，你要做到不管是大顺之时还是大逆之际，都不会有人批评指责你情绪不稳定。 由于地理上及历史上的因缘，中国人与日本人的交往可算是源远流长，错综频繁，可是不论是经济上、文化上、政治上，或是『政府』间的往来、民间的交流，中国人几乎每次都是在吃闷亏以后，才恍然大悟地想到日本人原是这么"虚伪"的。虽然人人都知道与日本人打交道要小心，可是却一次又一次地『迷』『惑』于他们表面那种谦恭、有礼、驯服、忠厚的态度。 从公元1603年到1867年，长达265年，史学家称为"德川幕府"。它的开创者--德川家康，他的一生充满了传奇『性』与戏剧『性』。 他的『性』格我们从司马辽太郎所著的《德川家康》一书中，可以了解到，是日本人『性』格的典型代表，与潘乃德所描述的日本民族『性』，神似形同。 让我们来看看，司马辽太郎如何描写德川家康： 家康的『性』格是在他十三四岁时奠定的。在那时，他就下定决心要灭掉织田家，继而夺取掌握天下的大权。为了实现这个愿望，他处处表现谦虚与服从，让人家以为他是个没有野心的人。 家康的作风，赢得织田、今川三氏的赞赏。像他这种势力不强的家族，以守信二字作为自己的外交政策，是最明智之举，家康一直都守着这项原则，即使后来他成为日本第二大势力集团，对于支配他的人一丰臣秀吉，他仍然表现得像绵羊一般地温驯，像狗一般地忠实。 可是等到秀吉一死，他就摇身一变，变成了一个诡满多诈的政客。由此可知，家康只是以守信为手段，借此取得别人的信任，他这种伪装的功力，竟能维持了50年之久，实在令人不可思议。 一个人若是太过老实，往往就会被人轻视。家康一直假装老实，所以信充玄误认家康很好利用，因此，无论什么事都支使家康去做。 当信玄知道家康是一个固执而又胆小的人后，大起戒心。告诉他的部下，一个人就是因为胆小，所以才会生出新的智慧；因为胆小，所以对任何一件事，事先都会有周密的计划与防备。 家康对谦信的那种爽快『性』格，觉得太过肤浅，相对的，信玄那种『奸』诈、狡猾、多变的个『性』，使家康倾『迷』。一个人心里再怎么高兴，也必须加以掩饰，否则，自己的心意岂不全被对方猜透了。 谨慎而怯懦，只是家康伪装的一部分，事实上，他脑筋灵活，反应快速，尽管内心极端畏惧惶恐，表面上仍能一本正经，让人误以为他是胆大心细，胸有成竹的谋略家。 谨慎的人总是试图永远保持自我控制能力。这种能力显示出真正的人格与心力，因为成大事者不会轻易受情绪制约。 家康有一项别人所没有的特殊本领，纵使有如何厌恶与愉悦的心清，他绝不会轻易地流『露』出来。他从未随意向部属们动怒、惩罚。他极端厌恶的人，他能把嫌恶之情深深隐起来，见面时，仍然装出十分亲善的表情，礼貌而诚挚地问候对方。 家康是日本黑白实践的泰斗与代表。而日本整个民族也由于这种功夫，在国际政治舞台上，国际贸易上，文化交流上，军事侵略上，都扮演了极为进取而重要的角『色』。他们不但赚得了大量的财富与资源，也赢得了他国的尊敬。日本人的成功有力地证明了激情的荒唐和隐晦之计的功效。 方圆人生： 在生活与交际中，感情用事，嘴上没个把门的，喜怒外形于『色』乃方圆人生之大忌讳。 ■ 不可轻易亮底牌 为人处世应设法保持自己的神秘，亮出自己底牌的人让别人按牌来攻，肯定会输掉。混得再背，也不要向别人诉苦，而要伪装成十分成功的样子。即使很成功也不要亮底曝光，出人意料更会使人心悦诚服。 我平时有许多业余爱好，但对桥牌却情有独钟。它使我在处理人际关系上获益匪浅。 所有的牌手都有过这样的经历，当你做庄打3nt时，防守方一上来就奔吃一门5张套，定约一下，眼看着手上的赢墩拿不到，正在懊恼牌叫得不好，慌急之中又『乱』了方寸，被防守方乘机切断了你的交通，垂手可得的8墩牌，现在仅拿到6墩，在对式赛中，你大概得了零分。坏消息常常影响情绪，轻则失望，重则沮丧，都会使你神不守舍，影响竞技水平的发挥。当然，更多牌手在实战中培养了自己坚韧的『性』格，始终保持着清醒的头脑，克制情绪，对意外的打击安之若素，柳暗花明也很常见。 记得一次混双大赛，我因叫牌失误抬高了定约，正在懊悔自己的失误，担心搭档责备时，搭档似乎置身"事故"之外，经过一番长考之后，竟然打出了只在书上才看到过的双紧『逼』打法，成功地完成了定约，挽回了冒叫的损失不算，还获得了意想不到的高分。当我陷搭档于危难之中时，他扮演了力挽狂澜的角『色』，令我振奋，使我感佩。以至让我难忘的不是那次比赛的胜利，而是搭档在桥战中表现出的那种临危不『乱』的大将风度。 如果一遇叫牌失误便『乱』了阵脚，便不会有我们的胜利，相反，有条不紊地攻防可令对手误以为我们点力与叫牌约定非常协调。不亮底牌，直到最后一刻，这是多么重要的处世原则啊! 公司的老板往往会对守口如瓶的人做提升是非常有道理的，因为这类人是身心成熟的。尤其在大公司中，因为人多，难免会有争权夺利、勾心斗角的事情发生。而有许多人正是善于钻营奔走、挑拨离间。每遇公司有人事上的升迁调动时，不仅流言满天飞，同事见面亦是言不由衷，尴尬万状。何以会有这种情形？当然是有人泄『露』了人事上的机密，于是乎添油加醋，以讹传讹，搞得人心惶惶，既破坏公司的和谐，更影响士气效率。 一般说来，如果你是上级所赏识的人，遇到有升迁的机会时，你的上司必定会召见你，对你的工作、生活等有所垂询慰勉，此时不管你的上司是否对你有肯定的承诺，你一定要守口如瓶，装得若无其事，甚至对太太也不要透『露』一点口风，如果你能做到这个境界，那么你才会让别人认为你是可共大事的人。这个人事动态便是你的一张底牌。日本前首相佐藤荣作就是一个能够严守秘密的人。 当年他担任运输省次官时，吉田藏邀请他出任内阁官房长官，他按手续向运输大臣提出辞呈，只字不提自己被内定为官房长官的事，甚至对其夫人也都闭口不谈。他这种『性』格深为吉田藏所赏识，最后终于登上首相宝座，而且到目前为止，他是日本战后在位最久的首相。 要做到严守底牌的最好办法是以静制动，或是干脆置之不理。 比如说你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。即使你必须亮出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人把你里里外外一览无余，谨慎是靠小心缄默来维持的。 你决心要做的事一旦披『露』，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳，则你更易遭到双倍的不幸。 另外，切记不要抱怨诉苦。恶意中伤总是瞄准我们的痛处或弱点，而这些人肯定是你亲近的人。一副心灰意冷的样子，只会引得别人拿你取笑。心怀恶意的家伙总是想方设法惹你生气，他们想尽办法来刺痛你的伤口。 聪明人应当对不怀好意的人置之不理，并且深藏起你个人的烦恼或家庭的忧虑事，因为即使是命运女神有时也喜欢往你的痛处下手。你的那些丑事或心中的好东西，你都应深藏不『露』，以免前者不胫而走，后者烟消云散。 方圆人生：一定不要和盘托出全部真情，因为吐『露』真言如从心脏放血，需要极高之技巧。并非所有真相皆可讲，冲动是泄『露』的大门，最实用的知识在于掩饰之中，亮出自己底牌的人可能会输掉。 ■ 红白两难破解术 在生活中受到夹板气会使人进退两难，这便如同论辩中遇上了二难推理，要从容地应付这种情形非得有两把刷子。二难困境是突发事件中难上加难的难题，须先有应对策略才行。 第一种情况是对方纯粹无理取闹，可用以下办法破解： （1）找出原因，对症开方 破解这类二难推理，找出其失误之处，据理力争，当然不失为一种方法。但是，它们的特点在于取闹的"无理"，而不在于推理的"无理"，所以，找出取闹的原因，往往可以更好地走出困境。 张三和李四在同一单位工作，是很要好的朋友，常在一块儿打网球，最近李四升职，成了张三的顶头上司，本来是一件喜事，然而在向张三布置工作时，李四却陷入了"二难"困境：工作稍复杂了些，张三就抱怨李四有意难为他；工作稍简单些，张三又抱怨李四不承认他的工作能力。怎么回事呢？原来，李四晋升后，一直没有和张三打网球，张三怀疑李四瞧不起以前的朋友。李四得知这一情况后，赶紧向张三解释：没打网球是因为刚升职情况不熟，工作紧，绝没有忘记朋友的意思。张三从此也不再抱怨了。 （2）置之不理，埋头苦干 红白两难时，有时也可对事情置之不理埋头苦干。不考虑太多、太远，怎样想就怎样做，用事实去说话，用实力征服人心，往往可以收到意想不到的效果。 某老同志占多数的单位，调来一位刚毕业不久的大学生当领导。老年人很瞧不起他，认为"嘴上没『毛』，办事不牢"。如果遇事征求他们意见，有的老人就说："毕竟是年轻人，没经验，缺能力"；如果遇事没征求他们意见，有的老人又说："这么年轻，就搞家长作风，唉！"要从道理上驳倒老同志的二难推理，是很容易的。但是这位年轻的领导并没有这样做。他不动声『色』，一如既往地工作。一段时间后，这个单位效益明显提高，单位凝聚力大大增强。老人们看在眼里，喜在心头，由衷地发出赞叹：后生可畏。 （3）以闹制闹，伺机而为 和尚与少『妇』同船过渡。和尚看了少『妇』一眼，少『妇』马上骂道："流氓，无耻。"于是和尚闭上眼睛，以为这样就会免去口舌之争了。谁知少『妇』又嚷开了："秃驴，你闭着眼睛尽想和我的好事啊！" 这是一则笑话，并无下文，和尚睁眼挨骂，闭着眼也挨骂，真是"二难"了。我想，和尚大可不必可怜巴巴地受窘。他可以装出一副平和的样子，说："女施主，和尚四大皆空，和尚不想。是驴子在想啊！"锋芒虽稍嫌太『露』，对付这位泼赖的少『妇』却也无妨。 第二种情况是对方逻辑严密，内容真实，可以用下列办法应对： 1答而不直答，超乎"二难"之一 一位哈尔滨的小伙子和一位武汉姑娘谈朋友，姑娘问小伙子："听说哈尔滨的姑娘很美，你说是你家乡的姑娘美还是我们武汉姑娘美呢？"碰巧小伙子的中学同学，一位哈尔滨姑娘也在场，他的女友并不知道。小伙子为难了，说武汉姑娘美吧，就会让同学难堪，说哈尔滨姑娘美吧，又伤了女友的心。小伙子如果说两个城市的姑娘都美，哈尔滨的女同学可能没意见，但恐怕女友不会满意。怎么办小伙子想了想，用"贾宝玉说女儿是水做的骨肉"先岔开话题，接着说："我认为水很美。"既回答了问题，又没有正面回答。 2根本不作答，把问题抛给对方 两人竞选董事长，到了互相辩难的时候，甲问乙："如果在任职期间，你最亲密的部下犯了严重的错误，比如做非法买卖，在事件曝光之前，你会知道吗？"乙如果回答"知道"，显然有包庇纵容之过；如果回答"不知道"，又有用人不当、察人不是有之过。这个时候，乙灵机一动，反问甲："当你处于这种情况时，你呢？"甲赶紧岔开了话题。 乙之所以可以把问题直接抛给甲，因为两人在这个二难推理面前地位相同。（当然，乙也可以回答："我不会任用这种人。"但甲又可以进攻："这种人身上是没贴标签的，你不一定能分出来。如果你不幸任用了他，就会处于这种情况。在你面临这种情况时，你作何选择？"问题又回来了！反倒不如反问来得简洁。） 3放弃自己的错误信念 生活中处处有辩论，但并非所有的辩论都以求胜为惟一目的。更重要的是求"真"，让自己的认识更加向真理靠拢，这才是一个理智的人的选择。 史书记载，隋文帝不信风水，术士要给他择寿域，他说："我先看看我老家的基地是凶是吉。如果凶，我怎么成为天子？如果吉，我弟弟为什么死于刀剑之下"这番话叫术士回答"吉"也不是，回答"凶"也不是，陷入了"二难"困境。术士走出困境的最好方法是放弃风水说。一旦没有风水观念，隋文帝的话也就无所谓"二难"了。 （4）高扬理『性』的旗帜，勇敢地走向"n难"中的"一难" 夏明翰被捕入狱后，敌人的威『逼』利诱，使他陷入以下"二难"困境：如果出卖党的机密，可以做国民党的大官，可是这样就背叛了自己的信仰；如果对敌人守口如瓶，虽然坚持了信仰，又会被敌人杀害。在这样的困境中，夏明翰毅然地走向其中的"一难"："砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。" 何等的光明磊落，真不愧是顶天立地的人中豪杰。在这种选择中，体现出了"舍生取义，杀身成仁"的传统美德，体现出了一个真正革命者的高尚气节。而如《红岩》中贪生畏死的甫志高之流，终成历史的笑柄。 方圆人生： 在进退两难时，善用红白两难破解之术，将会顺利解决问题，使你到达成功的彼岸。 运筹帷幄--人生篇 第三章严己为方，宽人为圆 凡是能成就一番大业的人必有过人之处。那就是他们都有过人的智慧和能力，有着宽容的心胸，有着忍让的作风，并使这成为有助于成功的一种习惯。"宽"为方，"忍"为圆，宽容忍让能成就完美人生。 ■ 战胜自我，海阔天空 在21世纪的今天，要想拥有方圆人生，成就大事业，首先就要从自身要求自己，做到严己为方。也只有自己强大了，才能有资本去拼博、去奋斗。 让我们看看曾任微软公司中国区总经理的吴士宏女士是怎样自处的，下面是她在ibm公司工作的自我描述。 在ibm工作的最早的日子里，我扮的是一个卑微的角『色』，沏茶倒水，打扫卫生，完全是脑袋以下肢体的劳作。我曾感到非常自卑，连触『摸』心目中的高科技象征的传真机都是一种奢望，我仅仅为身外的安全而又解决温饱的环境而感到宽慰。 然而这种内心的平衡很快被打破了。有一次我推着平板车买办公用品回来，被门卫拦在大楼门，故意要检查我的外企工作证，我没有证件，于是僵侍在门口，进进出出的人们投来的都是异样的眼光，我内心充满了屈辱，但却无法宣泄，我暗暗发誓："这种日子不会久的，绝不允许别人把我拦在任何门外。" 还有一件事重创过我敏感的心。有个香港职员，资格很老，她动辄驱使别人替她做事，我自然成了她的驱使的对象。有天她一脸阴云，冲我过来："juluet（我的英文名字)，如果你要想喝咖啡请告诉我！"我惊诧之余满头雾水，不知所云，她劈脸喊道："如果你喝我的咖啡，麻烦你每次把盖子盖好!"我恍然大悟，她把我当作经常愉喝她咖啡的『毛』贼了，这是人格的侮辱，我顿时浑身颤栗，像头愤怒的狮子，把内心的压抑彻底爆发了出来。事后我对自己说：有朝一日，我要有能力去管理公司里的任何人，无论是外国人还是香港人。 自卑可以像一座大山把人压倒并让你永远沉默，也可以像推进器产生强大的动力。我想着要改革现状，把自我从最低处带领出来。我每天比别人多花6个小时用于工作和学习，于是，在同一批聘用者中，我第一个做了业务代表。接着，同样的付出，又使我第一批成为本土的经理，然后，又成为第一批去美国本部作战略研究的人。最后，我又第一个成为ibm华南区的总经理。这就是付出的回报。 比别人先走一步，能创造一种心境，日本有位成功的企业家，每天早起半小时，上班先走一步，避开上班的高峰。每次他坐在公共汽车上，车厢里空空『荡』『荡』，没有上班高峰时那种沙丁鱼罐头般的窒息感，他呼吸着清新的空气，迎着晨风观看街头人生百态，内心充满了愉悦。他不仅每天比别人多做一些，而且舒畅的心情也带来了充沛的精力和创造力。在我内心，有着深重的危机感，如果不先走一步，就意味着被人领先。 在别人眼里我很成功，然而我的内心曾长期徘徊在脆弱地带，甚至有时在挫折面前几近崩溃，完善自己，做真实的自我。我发现自卑的成因源自不接受自己，没有对自己真正负责。 这种自卑跌宕起伏，曾经无处不在。当同事被提升时我曾有嫉妒；当自己成为英雄站在表彰台上时，因同事比我多了几百元奖金心中不服。我在嘴上说，我不是在乎这几百元钱，然而我在乎的是什么呢？我把别人对我的认可程度局限于几百元钱所代表的价值上，这又比仅仅是在乎几百元钱的境界高出了多少呢？追求表面层次的认可，使我把成功的尺度摆设在别人的眼里，我内心的天平经常受到别人的评价而摆『荡』不已。 在ibm华南区工作期间，我面临的挑战是：既要极力开拓这片新的市场领地，又要对200多位员工的成绩负责。在这个大家庭里，我开始从一群员工身上看到自己的成就和理想。那狭隘的自我也被渐渐挤出。在离开ibm总部时，许多朋友都困『惑』不解，偌大的"南天王"不做，却还要读什么书（当时我准备到美国学习一段)?我确实想休整一下，去美国攻读mba高级研修班，这已不是为拿文凭争口气的心态，而是希望养精蓄锐而更高的目标出击。 当我拿到美国的机票，准备8月15日的开学之时，父母亲的双双大病使我在事业与亲情间经受了一次重大考验。我每天奔走到两个医院，往返于城市与郊区，而风烛残年的父亲却没有很快康复的迹象。我非常想出去读书，甚至有几次心头闪出这样的念头：难道你们就不能晚两个月生病吗？ 我被自己的念头吓了一跳。我一直以为自己是个好人，而当事业与亲情交锋之时，我竟然想推卸责任。难道我是在想，两个月后，我已经在美国了，你们再病我也可以不管了。是这样吗？我竟沦落为这类人吗？好的人格是成功的基本条件。当时父亲已在弥留之际，母亲得了老年痴呆症。终于，我决定留下来，埋葬自己的梦想，每天陪伴着父母。 l998年2月5日，经历了五个多月的双向选择，我把签字协议传真到微软公司总部的时候，我如梦方醒地发现，原来父亲要我留下做更大的事，这正是我想做的事啊！ 我在微软公司的上司对我说：你就是为微软生的。微软公司虚位以待，"微软(中国）公司总经理"这一职位为我等了将近半年。而我选择微软，是因为它正迎合了我的梦想：要么把中国的公司做到国际上去，要么把国际公司做到中国来。微软恰恰把执掌中国企业的金印托付给了我。同时，微软公司那种生生不息的创新拼博精神，浓厚的危机感和我的个『性』也存在某种深层的契合吧! 吴士宏是善于自处的人，她的成就的取得与她的个『性』是分不开的，在自处中思考，在自处中奋发。每个人都应给自己留点时间，学会自处。 很多人都害怕孤独。他们不知道自我创造的后果，所以，犯了极大的错误--认定自己绝对不能孤单。他们每一次尽量让自己避免孤单的时候，都让自己再度感受到恐惧的侵袭。恐惧什么呢?就像有人说的，"我单位就剩我一个人的时候，简直觉得自己一无可取。" 许多人都有同样的恐惧。也许你喜欢和一些朋友聚在一起或在电话中聊上半天，或偶尔探问人家的私事，或在别人忙的时候坚持要去看他，或在团体里太注意自己，好像怕别人会看漏了你或忘记你似的。很多人都这么做，结果却愈来愈不喜欢自己，别人也觉得他不成熟。无法自处，往往使你显得有点幼稚。 如果你能享受独处的时刻，那么你找朋友的意图将完全出之于真心，而非软弱。你打电话给朋友约他吃晚饭，只因为你想看他，而不是因为你无法忍受一个人单独吃饭。你的朋友会觉得你真心地喜欢他、看重他，而不是只想依赖他。你将变得更可爱一对那些想找个真心朋友，而不是找个比他更脆弱的朋友的人而言。 练习一个人自处。如果你已经习惯和别人一起的话，刚开始打破这个习惯可能会使你觉得不舒服。如果你觉得不愉快的话，就探测自己的感觉。你为什么一直盼望电话铃响呢？你是否担心自己和某人的关系？你是不是厌烦自己？如果这样的话，你可以找点事做做，以克服独处的恐惧。但不要觉得自处的时候，一定得做点有"建设『性』"的事情，才能掩饰单独一人的怪异行为。如果你愿意给自己一点机会，譬如一个月里找一两个午独处，你将更能享受独处的乐趣。在独处时你应当有所思考，不要总人浮于事。 方圆人生： 自处是成大事者适应能力中必不可少的一条。一定要记住："学会战胜自我，才能海阔天空的真理"。 ■ 真诚做事，俭朴生活 在现实生活中许多人往往心高气傲，不愿诚实做事，最终不是失败，就是一事无成。 我们不止一次地听人讲过诚实的益处。有些人说，他们曾经因为不诚实得到教训，也曾因为诚实而受到奖励。对于那些讲究商业道德的人来说，诚实是第一要义。 有这样一个故事： 香港金利来公司曾经和一家报社联合举行一次活动。奖品是金利来领带。 活动结束后，负责发放礼品的一位姓罗的女记者把剩下的三条领带交还给了金利来公司。这件小事却让金利来公司的总裁曾宪梓感动不巳。几年后，金利来公司全面进入大陆市场，组建一个分公司。在招聘经理时，曾先生最先想到了那位记者。 真理、正直、公平和高贵是永远分不开的。一个美国著名的政治家给他的儿子写信说："谎言来自卑鄙、虚荣、懦弱和道德的败坏。谎言最终会被揭穿，说谎者令人鄙视。没有正直、公平和高尚，就没有人能够取得真正的成功，能赢得他人的尊敬。说谎的人迟早都会被发现，甚至比他自己想像的还要快。你真正的品格一定会为人所知晓，一定会受到公正的评价。" 有个人给我讲了一个有趣的故事： 一个人在火车上坐下后，把自己的包裹和行李放在了旁边的座位上。后来，车上人越来越多，车厢越来越拥挤。这时，有一位先生问他旁边的座位是否有人，他说："有人。那人刚刚去了吸烟车厢，他一会儿就回来。你看，这些东西就是他的。"但这位先生怀疑他所说的话，就说："好吧，我坐在这儿等他回来。"于是，这位先生把行李和包裹拿下来，放在了地板上和行李架上。这个人怒目而视，想说什么又说不出来。因为那位在吸烟车厢的人是他编造出来的。不久，这个人到站了，他开始收拾自己的东西。但那位先生说："对不起，你说过这些行李是一个在吸烟车厢的人的。我有义务保护这些行李不被你拿走，因为你说这些行李不是你的。"这个人发怒了，他开始骂人，却不敢去碰那些行李。乘务员被叫来了，他听了这两个人的话后说：那好吧。我来掌管这些行李，我会把它放到这一站。如果没有人认领，那就是你的。"乘务员对着那个为了占座位而否认自己行李的人说。在乘客们的哄笑声和鼓掌声中，这个人没带行李就灰溜溜地下了车。他刚下车，火车就开动了。第二天，他拿到了自己的行李。为了霸占一个不属于他的座位，他撒谎了，为此他受到了惩罚。 一个人讲了一个谎言，就不得不接着讲更多的谎言。在他悔悟以前，情况会变得很糟糕。然而，这并不是全部的恶果。一个人如果讲过一个小小的谎言，就会在他的『性』格中留下一个斑点，就像水果刚刚开始变质时的小斑点。一旦你允许自己讲一次谎话，那么你会发现你很容易说第二次谎话。 如果一个年轻人一开始就有坚定的意志，保证他所说的每一句话都是完全真实的，他的每一个诺言都要兑现，如果他把自己的声誉看作无价之宝，觉得全世界的人们都在注视着他一样，他不能说一丝一毫的谎话；如果他在人生之初就有这样的立场，那么他会最终获得无上的声誉，获得所有人的信任，成为一个高贵的人。 在南北战争中，当罗伯特·李将军在和一个军官讨论进军方向时，一个农民的儿子不经意间听到了他们的对话。原来他们军队要向葛底斯堡进军，而不是向哈里斯堡进军。这个孩子通过电报把这个消息告诉了总督阿廷。总督说："如果我能知道这个男孩说的是真话还是假话，我愿意拿我的右手来交换。"一个下士说："总督，我认识这个男孩，他不可能撒谎。他是个正直的人。"l5分钟后，联邦军队行进到了葛底斯堡，获得了大捷。 对一个人来说，最重要的就是要有高贵的品格和认真的态度，要渴望真理。如果人们在商业交易中都很真诚，讲真话，那么双方的合作就不会破裂。商业交易需要双方都做到正直诚实。当人们不再互相信任的时候，就永远不会达成交易了。 方圆人生： 真诚做事，俭朴生活，严格要求自己是为人处世的方圆之术，它可以使你优于别人，走上成功之路，早登梦想之巅。 ■ 接通言行的线路 为人、处事之中，讲信义很重要，接通自己的言行之路。取信于人，才会有人信任你。也只有做到一诺千金，你的事业才有望发展壮大并蒸蒸日上。 所谓烙守信义，即对许诺一定要承担兑现。"人无信不立"，答应了别人什么事情，对方自然会指望着你；一旦别人发现你开的是"空头支票"，说话不算数，就会产生强烈的反感。"空头支票"不仅仅增添他人的无谓麻烦，而且也损害了自己的名誉。对别人委托的事情既要尽心尽力地去做，又不要应承自己根本力所不及的事情。华盛顿曾说过："一定要信守诺言，不要去做力所不及的事情。"这位先贤告诫他人，因承担一些力所不及的工作或为哗众取宠而轻诺别人，结果却不能如约履行，是很容易失去依赖的。 在人与人的交往中，信用、信义是很重要的，请看下面一个小故事： 日本企业家小池出身贫寒，20岁时他就在一家机器公司当推销员。 有一个时期他推销机器非常顺利，不到半个月就跟33位顾客做成了生意。之后，他发现他们公司卖出去的机器比别的公司生产的同样『性』能的机器贵，他想，同他订货的客户如果知道了，一定会对他的信用产生怀疑。于是，深感不安的小池立即带上订货单和定金，整整花了三天时间去逐个地找客户，然后老老实实向客户说明，他所卖的机器比别家的贵，为此，请他们废弃契约。这种诚实的做法，使每个订户都深受感动，结果33个顾客没有一个与小池废约，反而加深了对他的信赖和敬佩。此后，大都被小池的诚实所吸引，前来订货的客户络绎不绝，没过多久，小池就成了腰缠万贯的大亨了。 诚然，办企业、做生意的目的是为了赚钱，而如何赚？怎样才能赚得多？赚得长久?这里面最关键的一条是先做人，后做生意。讲信用，诚实经营，才能赢得客户的信赖，并获得丰厚的回报。讲信用，守信义不仅是立身处世之道，是一种高尚的品质和情『操』，更是在体现对人尊重的同时，尊重了自己。但是，我们反对那种"言过其实"的许诺，也反对使人容易"寡信"的"轻诺"；我们更反对"言而无信"、"背信弃义"的丑行！ 讲信用是忠诚的外在表现。人离不开交往，交往离不开信用，"小信成则大信成也"，无论是治国持家还是做生意，讲信用在其中必不可少。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。你无法对一个不讲信用、前后矛盾，言行不一的人判断他的行为动向。对于这种人，是无法进行正常交往的，更没有什么魅力而言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础，也是取信于人的方法。 卡耐基向人们讲述过一个故事，这个故事的中心是一篇文章，题目《把信带给加西亚》这篇文章最光发表在1899年。被翻译成多国语言，为世人所知。纽约中央车站曾将它印了150万份，分送出去。 日军在日俄战争时从俄国俘虏身上发现，于是它传入了日本。于是，在天皇的命令之下，日本『政府』的每一位公务员、军人和老百姓，都拥有这一篇短文。目前，这篇《把信带给加西亚》已经被印了亿万份，相信这个纪录是无人能破的了。这篇文章叙述了这样一个故事： 当美西战争爆发后，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。但是无人知道加西亚在古巴丛林里的确切地点，所以写信、打电话均不可能。美国总统必须尽快地获得他的合作。 有人对总统说，"有一个名叫罗文的人，有办法找到加西亚，也只有他才找得到。" 他们把罗文找来，交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信，把它装进一个油布制的袋里，封好，吊在胸口，划着一艘小船，四天之后的一个夜里在古巴上岸，消逝于丛林中，接着在三个星期之后，从古巴岛的那一边出来，又徒步走过一危机四伏的国家，经历千难万险，终于把那封信交给了加西亚。 卡耐基说：我要强调的重点是：麦金利总统把一封写给加西亚的信交给了罗文；而罗文接过信之后，并没有问："他在什么地方？" 卡耐基说：像他这种人，我们应该塑造为不朽的雕像，放在每一所大学里。年轻人所需要加强一种敬业精神而非学习书本上的知识或聆听他人的谆谆教导。要像罗文那样。洛守信义，对于上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成任务--"把信带给加西亚。" 卡耐基总结道：我佩服的人有很多，我钦佩的是那些不论老板是否在办公室都努力工作的人；我也敬佩那些能够把信交给加西亚的人；静静地把信拿去，不会提出任何愚笨问题，也不会存心随手把信丢进水沟里，而是不顾一切地把信送到；这种人永远不会被"解雇"，也永远不必为了要求加薪而罢工。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、乡镇一每个办公室、公司、商店、工厂，都会受到欢迎。世界上急需这种能把信带给加西亚的人才。 方圆人生： "信义"二字，自古以来就被人们广为传颂，是优秀的传统美德。为人、处世切记不可处处谎言、虚伪待人；做人讲信，处世诚实，会成其大事也。 ■ 做个有诚信的人 凡事要取信于人。谈古论今，凡成就大事者都是取信于人的人。今天，我们要成就大业，当然也不例外。只有养成诚信的习惯，才会在事业合作中取信于人，才能够成就大事。 三国时，蜀汉建兴9年，诸葛亮用木牛运输军粮，再次出兵祁山（今甘肃礼县东北祁山堡）第四次攻魏。魏明帝曹睿亲自到长安指挥战斗，命令司马懿统帅费晖戴陵、淮诸将领，征发费曜、戴陵二将屯扎，自己率大军直奔祁山。面对着兵多将广，来势凶猛的魏军，诸葛亮不敢轻敌，于是命令部队占据山险要塞，严阵以待。魏蜀两军，旌旗在望，鼓角相闻，战斗随时可能发生。在这紧要时刻，蜀军中有8万人服役期满，已由新兵接替，正整装待返故乡。魏军中有30余万，兵力众多，连营数里。蜀军会在这8万老兵离开后更显单薄。众将领都为此感到忧虑。这些整装待归的战士也在忧虑，生怕盼望已久的回乡愿望不能立即实现，估计要到这场战争结束方能回去了。 于是不少蜀军将领进言希望留下这8万兵，延期一个月，等打完这一仗再走。诸葛亮断然拒绝道："统帅三军必须以绝对守信为本，我岂能以一时之需，而失信于军民。"诸葛亮停了一停，又道："何况远出的兵士早已归心似箭，家中的父母妻儿终日倚门而望，盼望着他们早日归家团聚。"遂下令各部，催促兵士登程。此令一下，所有准备还乡之人在意外的同时也是欣喜异常，感激得涕泪交流，纷纷说：丞相待我们恩重如山，要求留下参加战斗。那些在队的士兵也受到极大的鼓舞，士气高昂，磨拳擦掌，准备痛歼魏军。 诸葛亮在紧要关头不改原令，使还乡的命令变成了战斗的动员令。他运筹帷幄，巧设奇计，在木门设下伏兵。魏军先逢张，是一员勇将，被诱入木门埋伏圈中，弓驽齐发，死于『乱』箭之下。蜀军人人奋勇，个个争先，魏军大败，司马懿被迫引军撤退。犒劳三军之时，诸葛亮由衷褒奖了那些放弃回乡，主动参战的士兵。蜀营中一片欢腾。 诸葛亮取信于士兵，宁使自己一时为难，也要对士兵、百姓讲诚信。一次欺诈行为可能会解决暂时的危机，但是这背后所隐伏的灾患比危机本身更危险，对此，诸葛亮是深深了解的。 在商业活动中，欺诈的行为也许能为你获得一定的利益，但同时你也失去了他人对你的信任，没有信誉的人，在社会中难以立足，也不会有人愿意和你共同合作。 作为经商之本的信誉，就某一意义来讲，是一种无形的资产。从古至今凡是真正经商致富的人，都把信誉放在首位，信誉、诚实无欺一直被视为商业道德的重要内容和标志。 诚信是世间最重要的。欺诈别人的人，时间长了，人们认清了他的本来面目，就会鄙视他、蔑视他、疏远他。一个人要讲信用，国家的统治者要对人民讲信用，没有信用就什么事也办不成。 不管面临什么样的情况，都要克服困难，诚信为重。忍住欺诈之心才能让人佩服你，倾其所有为你效力。诚信在私交中也好，经商、治国中也罢，均是排在第一位的。 说到"诚信"二字，也是有个度的，也就是说，讲诚信也要看对象，看情况。诚信不欺诈是分对象的，对于一些不讲诚信的人和事，就要灵活变通。你在事业的创立与发展中同时要注意变通。因为"明枪易躲，暗箭难防"，对于那些本不怀好意的人，就不应讲诚信。 方圆人生： 做个有诚信的人，孔明诚信，兵胜祁山，只有讲了诚信，才能取信于人。能诚信，也要善用诚信，注意你讲诚信的对象，做到有的放矢，凡事就不会出错。 ■ 路要自己去走 在现实生活中，往往走别人走过的路不会成功。别人的成功是可以借鉴，可走同样路的人多了，也就失去了意义，变得很普通。所以，你就需要有自己的个『性』，走自己的路。这样你才能创新天地，成就大事业。下面就让我们看看这个例子。 搜狐总裁张朝阳博士在美国麻省理工学院获得了物理学博士学位，放弃了搞科学研究拿诺贝尔奖的初衷，毅然回国，在短短两年之内，将"搜狐"办成了广为人知的著名网站。紧跟着张朝阳的是一批批学成归来的博士、硕士，他们除了聪慧的大脑，令人羡慕的学习经历外，可以说得上一无所有，没有资金，没有企业经营管理的经验。但他们有着敏锐的眼光，有着火一般创业的热情，有着勇往直前，不惧失败的执著，也有着从头开始、从小处做起的耐心与决心。他们从海外学来了一套比较成熟的运作机制，并使它在中国这片肥沃的土地上生根发芽。 在面临中国特殊国情带来的特殊问题时，他们用一种新的思维方式、新的做事方式，给众多的商界人士带来了全新的启迪。 没有个『性』，就没有创造『性』。没有个『性』的创业者，就很难创造出有前景的事业。因而创业者首先要审视自己一番，看看自己究竟有没有特别的个『性』。 个『性』其实并不神秘。个『性』是指人的个体的『性』质。人的个『性』对于创业而言非常重要，因为个『性』包括了人的智力、『性』格、情绪、意志等一些重要特征。人的个『性』是智商、情商、毅力的综合体。在日常生活中，有的人个『性』鲜明，有的人缺乏个『性』；有的人有胆识有魄力，有的人缩手缩脚，没有做事的胆量，这实际上是人的个『性』的不同表现。纵观创业史上创造奇迹伟业之人，无一不具有鲜明的个『性』。其中最为重要的有独立『性』。竞争『性』、求异『性』和坚韧『性』等4个方面。下面我们就独立『性』和竞争『性』做一简要的介绍： （l）独立『性』 从本质上而言，人一出生下来就都具有独立『性』和依赖『性』的双重个『性』。重要的是创业者能否认识到这一点，即便自己有一定的依附『性』，但自己也有着强大的独立『性』。创业成功的人是那些善于摆脱依赖『性』，努力实现自己独立『性』的人。 现在的一批年轻人，是80年代初出生成长的时对而言，他们的独立『性』比上一代要强。但是，大部分的人对独立『性』还存在错误的思想。他们认为独立『性』就是标新立异，于是将大量时间与精力放在自己的外表上，理一个不同平常的发型，或者将头发染成一个鲜艳夺目的『色』彩或者穿一身与众不同的衣服……这实际上是被媒体所误导，恰恰是失去了自己的个『性』，盲目地追风追星。 真正有决心创业的人，要认识到什么是真正的独立『性』，承认专家权威的存在，但不盲目听从、信从他们的建议，要用自己的头脑去独立地思考。每个人的言行源自特定的环境、场合，因而对自己不一定是包治百病的灵丹。创业者要思考一下其中的真伪或者是否真正适合自己。凡是不适合自己的言语，不论是谁说的，也不管其理论上是否行得通，在创业者这里就是没有用的。创业者要有自己的头脑。 (2）竞争『性』 有人形象地将商场比作战场，商业就是商战。战场是很残酷的，短兵相接，只有那些善于竞争、勇往直前的人，才能胜利、才有成功。 当然，创业者一定要注意到好胜不要逞强。真正的成功者追求胜利，但并不到处招摇，不用自己的成功去攻击别人、嘲笑别人。另外一点需要注意的是创业者一定要有宽大的胸怀，要欣赏与自己具有相同好胜心的人才。不能因为自己求强好胜，就极力与那些具有同样好胜心的人争斗，或者有意压制为自己工作的员工，惟恐他们过于强大使自己没有面子。创业者要鼓励自己的员工去追求成功、胜利，为他们创造展现才能，赢得荣誉的舞台。只有自己的员工都积极追求成功，创业者的事业才会兴旺发达。 就某些人而言，他的精神世界里目前很重要的一块就是事业，对这个事业的追求将是永恒不变的。其实，纵观每一个成功企业的创业史，都是在创业者的领导下，经历了一次次的失败后建立起来的。 创业者不仅要培养自己面对失败坚韧不拔的品质，而且要在公司内部建立一套宽容的机制，允许公司员工犯错误，鼓励员工勇敢地去创新。比如美国的一家计算机外部设备公司的宗旨中有一条： 我们要求公司里的人一天至少犯10次错误，如果谁做不到这一点，就说明谁的工作不够努力？只有宽容员工的错误，员工在认识到错误的同时，就不会去试图掩盖错误，而是积极地寻找对策去解决问题。 当然，公司不能一味地宽容员工低层次的犯错误，因为每一次错误都会给公司带来损失。怎样既允许员工犯错误又充分减少公司的损失是创业者应该思考的问题。 方圆人生： 路要靠自己去走，别一味地跟随别人，要充分相信自己，自信将成就完美人生。 ■ 严于律己，宽以待人 想拥有方圆人生，就要不因恶小而为之，不因善小而不为。时刻注意自己的品行，从点滴，从小处做起，严格要求自己，终成大事。 放纵还是积极进取、自强不息，关系到我们每一个人的成功与失败。我们羡慕那些积极进取、乐观向上、自强不息的强者，同时，我们对那些放纵自己、无所作为的颓废之土要加以批评和唾弃。 放纵自己，会使希望变成失败。我们经常可以听到某某干部因放松对自己的约束而由公仆变成了人民的罪人。一个人放纵自己，那么这个人将不会有什么希望。这是小的方面来讲。从大的方面来讲，如果一个政党、一个国家放纵自己，不注意省过、严约，那也同样会出问题的。所以，做学问也好，做人也好，不管外界如何，不管周围的环境如何具有吸引力，即使外面的世界很"精彩"，也不能放纵自己。 在人和人的接触中，有时候最容易做的是小事，因为它无处不在；最难做到的也是小事，因为它很琐碎。譬如，随口答应别人一件举手之劳的小事，可随即就忘了，别人却常常惦记着，寄厚望于你；约好的时间，也并没有因为什么特殊情况，就迟到几十分钟，甚至个把小时，也不大在意。这些虽然事小，但却都能体现一个人的人生态度。 怎样要求别人，怎样要求自己，这是一个人做人的态度与原则问题。人在交往中产生矛盾恩怨，工作中发生缺点错误，总有自己和别人两方面的原因。解决矛盾，克服缺点错误，需要从自己和别人的两方面找原因，严格要求自己，主动承担自己的责任。如果只看到别人的问题，看不到自己的问题，只要求别人，不要求自己，矛盾和问题就永远不能解决，甚至有时候会使矛盾更加激化。 "君子求诸己，小人求诸人""躬自厚而薄责于人，则远怨矣""政者，正也，子帅以正，孰敢不正""其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。" 古人教给我们：与人相处有了矛盾，消除怨恨，才能为你的人生之路扫清不该有的障碍。只有对自己严格，在责人之前先责已肥矛盾解决好，才会"身正"、"令行"。 从古人的身上，我们可以领悟到，严于律己是一件很重要的事情。大至国家君臣，小至布衣百姓，发生矛盾以后，如果双方都有责己的雅量，任何矛盾都不难解决。如果只责备对方，不检讨自己，隔阂怨恨就会越积越深，以至矛盾激化，关系破裂。甚至还会出现一些意想不到的后果。 当今的社会中，对人严、对己宽的问题，仍然普遍存在；问题的实质也是对人对己要求的标准不同。对别人马列主义，对自己自由主义；看别人的缺点多，看自己的优点多；批评别人往往苛刻求全，攻其二点，不及其余，不看别人的现实表现，纠缠过去的恩怨是非；批评自己的时候则轻描淡写，强调客观，覆短护私。出现这种情况，也和"怠"与"忌"不无关系。自己不求进步，不思进取，又害怕别人进步，获得成就和名声。应该去掉这种不健康的心理，改变这种不健康的风气。 方圆人生： 用高标准要求自己，严格检查自己思想上、工作上的缺点；同时以宽厚的态度对待别人，鼓励、支持别人从善、向上的积极『性』。这样，不但自己和别人共同进步，也有利于解决人际关系中的矛盾，形成积极健康的良好风气。 ■ 不应忽视小处的修养 有些年轻人认为，做一番大事业便要轰轰烈烈，而不能拘泥于小节，不拘小节，可能是一种"豪放洒脱"，但在做人的原则上讲，小处也是不可随便的。 其实，实际生活中，很多人认为，小处随便，决不是什么无伤大雅、无足轻重的小事一桩，但到头来却出现了不可估计的后果，举一个例子。 "挑战者号"航天飞机空中爆炸，宇航员命丧太空，是由于机身上一道焊缝没有焊好；前不久美国潜艇浮出水面时撞翻日本渔船，造成船毁人亡，是由于潜艇上的『操』作人员一个漫不经心的『操』作失误；日常生活中，有人从高层住宅上随手扔下一个酒瓶，结果将从楼下经过的行人砸死；一家度假村不在一种玻璃门上做警示标记，结果让奔跑的小孩一头撞上，受了重伤；世界上许多森林大火，也往往是有人『乱』扔烟头造成的…… 当一个人把烟头随手一扔时，哪会考虑到森林着火、消防员冒死扑救、地球资源遭破坏！当一个人随手扔酒瓶的时候，他一点不曾考虑会闯出这么大祸。 做人，小处随便不得，所谓"防微杜渐"。有些事，就算没有惹出大漏子，比如随地吐口痰，随手丢一只空易拉罐，结果让人罚了几十元钱，从自私的角度讲，你说冤不冤？下面再给你讲一个这样的笑话。 一位有心脏病的老者住楼下，楼上住一位小伙子。小伙子常回来时脚步重，动静大，老者总是听到：噔噔噔一上楼梯了；咣口当一声开门了；哗哗哗洗漱呢；最要命的是上床时脱皮鞋，先脱一只，一扔，咣！老者心一哆嗦。再脱另一只，一扔，咣！老者心再一哆；这两哆嗦过了，才算安静下来，老者才能入睡。老者脾气好，一直忍着，可夜夜如此也受不了呀！这天，见了小伙子，老者就给小伙子说了，小伙子态度挺好，虚心接受。可到了夜里，老者听着那动静又来了--噔噔噔！咣！哗哗哗！老者想，忍着吧，不就两声吗？咣！一声。老者等第二声，奇怪，怎么不响了？老者这个心悬哪，就等着第二声响过好入睡，等了一宿，愣没响一原来这小伙子脱另一只鞋时，突然想起了老者白天提的意见。就轻轻地把鞋放在了地上…… 这虽然只是个笑话，可却让人品味良久。现在的我们正处在城市化的进程中，过去的胡同变成了高层建筑。一二百户住一个楼，你小处随便，楼道里『乱』堆东西，夜里把电视机音量放到最大，从窗户往外随意扔垃圾，你觉得没什么，可别人怎么办，如果人人如此，这个社会岂不天下大『乱』了。 现今，人们一般从道德的角度劝人不要忽视小处的修养。今天，除了道德外，还有法制。一旦因为我们的"小过失"而引发了大祸，那就真会受到法律的制裁。 从小处，可以看到一个人的修养与品质，是做人的品质，同时也是人生的缺口。我们所做的许多"小"事实际上是在抵消别人的劳动成果。『乱』扔垃圾，环卫工人的劳动就白费了；围观看热闹，反给救火添『乱』，只会加大火灾损失；开会迟到，你耽误的是大家的时间，而在今天这个讲求效率和守时的时代，你显然与之不合拍……。我们应该以彼为镜，检点自己，虽不能做一个丝不苟的君子，却也应该注重一些社会道德，做一个有品质的人。 方圆人生： 微小之处不放纵自己，谨慎处之，这样的人，是最难被不正之风击倒的。这样的人之所以"正"而且"大"正是因为在他们的人格中，有一种光明正大的东西，有一种内在的精神内涵。 ■ 狭隘是病，宽容为医 宽容是一种品质，是做人的一种风范。与之相反的，人之所以不能达到宽容做人，正是因为有狭隘的存在。人难免狭隘，这是大多数人的通病，我们明白了这一点，就应该对症下『药』，治好这种病。 有这样一个故事： 市场上，果贩遇到了一位难缠的客人。 "这水果这么烂，一斤还要卖5元吗？"客人拿着一个水果左看右看。 "我这水果是很不错的，不然你去别家比较比较。" 客人说："一斤4元，不然我不买。" 小贩还是微笑地说："先生，我一斤卖你4元，对刚刚向我买的人怎么交代呢？" "可是，你的水果这么烂。" "不会的，如果是很完美的，可能一斤就要卖10元了。"小贩依然微笑着。 不论客人的态度如何，小贩依然面带微笑，而且笑得像第一次那样亲切。 客人虽然嫌东嫌西，最后还是以一斤5元买了。 有人问小贩何以能始终面带笑容，小贩笑着说："只有想买货的人才会指出货如何不好。如果我不接受他的意见，用几句话把他顶撞回去，他就不会成为我的顾客。" 小贩完全不在乎别人批评他的水果，并且一点也不生气，不只是修养好而已，也是对自己的水果大有信心的缘故。我们在生活中却真的不如这个小贩，平常有人说我们两句，我们就已经气在心里口难开，更不用说微笑以对了。而目一生活中批评指责我们的，往往是我们最亲近的人和最好的朋友。 正所谓："良『药』苦口利于病，忠言逆耳利于行。"良『药』虽苦，却是治病的根本；如果没有"苦口"之"良『药』"，我们这种狭隘之病如何会好起来呢？这里有一剂"良方"正是对"症"所下之"『药』"。 人生要想永远快乐，必须作一项重要的决定，就是善用人生所给你的一切。如果你确实明白自己努力的目标、如果你真愿意努力去做人、如果你知道什么方法有效、如果你能适时调整做法并好好运用上天给你的天赋，那么人生就没有任何做不到的事。许多成功的人上也正是凭着这种精神，在生活、学习、工作中超出他人，步步领先的。 生活中，有些东西需要我们去忍一忍，才会有更多的快乐在后面等你。如果能忍这一时，能将痛苦忍一忍，能将小事忍一忍，那么就不会有"小不忍则『乱』大谋"这样的失败之事了。 人有七情六欲，喜怒哀乐是人与生俱来的表达情感方法。一个人在这世上，难免会遇到令人高兴或气愤的事。兴奋的事可以使人心情愉快，精神奋发，并使生活充满无限的希望。而令人气愤的事往往就会使人义愤填膺，怒火中烧，很可能使人丧失理智，做出不可收拾的不良举动。 我们都知道，当一个人气上心头时，意气用事是在所难免的，因此，不论所说的话或所做的事，总是超出人所能想像的，在这个时候，即使平常说话非常谨慎的人，也会因有失考虑而祸从口出。 方圆人生： 尽量以愉快的心情，来处理为人、外世上的各种问题。即使一旦发怒，最好能尽量忍在心理，不要爆发，用理智来抑制激情，才能使大事化小，小事化了。 ■ 海一样的胸怀 海是宽广的，做人应该有海一样的胸怀，可以纳百川之水。这一种：宽厚平和、虚怀若谷的精神。用宽以待人的习惯与品行来征服你的世界。 古人说："江海所以能为百谷王者，以其善下之。"'有容乃大。""惟宽可以容人，惟厚可以载物。""君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。"从社会生活实践来看，宽容大度确实是人在实际生活中不可缺少的素质。 蔡元培先生曾经对我们说过这样一席话："人家的毁誉，不必计较。"的确，在人生旅途上，人们经常会遇到毁誉问题。如何正确对待毁誉，反映了一个人的精神境界和道德修养水平。历来高尚的人都主张要注意个人品行和道德的修养、注意声誉。 一个人的名声往往容易毁于其他人的议论里。"人言可畏"，蔡元培先生主张用"不必计较"来对待毁坏人名声的"人言"，要求人们不必把个人的名声看得过重。没有事实根据的人言，总是"腿短"的，不会长久站得住脚，毁人名声的人也许得逞于一时，但终会败『露』，一个人的品行是客观存在的，它最有说服力。俗语说："身正不怕影子斜"，古人也说："人言不足恤。"对待毁人名声的流言蜚语，无言是最好的轻蔑，"模糊"些可以省却许多解释和精力。对于那些无中生有、信口雌黄、不负责任的"人言"，只当耳旁风，就像鲁迅先生对待这种"人言"一样，连眼球都不转一转！"走自己的路"，用自己的行动将"人言"打个粉碎。还是蔡元培先生说得好："是毁是誉，无甚价值，万匆因人毁誉而忧喜。"因"毁"而忧会失去信心，为"誉"而喜会停步不前。与其因毁而忧，不如自强不息，坚定信心，走自己的路；与其因誉而喜，不如谨慎谦虚，不骄不躁，更上一层楼。先哲们谆谆教诲我们：不为己忧，不为物喜。是我们做人处世应该牢牢记住的。 要想成就事业，首先要有宽以待人的处世习惯。反之，一个以敌视的眼光看人，对周围的人戒备森严，心胸窄小，处处提防，不能宽大为怀的人，必然会因孤独而陷于忧郁和痛苦之中，一个宽宏大量、与人为善、宽容待人、能主动为他人着想、肯关心和帮助别人的人，肯定讨人喜欢，被人接纳，受人尊重，具有魅力，因而能更多地体验成功的喜悦。 宽以待人，就是在交际交往中有较强的相容度。相容就是宽厚、容忍，心胸宽广，忍耐『性』强。人们往往把宽广的胸怀比作大海，能广纳百川之细流，也不拒暴雨和冰雹；也有人把忍耐『性』比作弹簧，具有能伸能曲的韧『性』。有人说过这样一句话："谁若想在困厄时得到援助，就应在平时待人以宽。"就是说，相容能接纳、团结更多的人，在顺利的时候共奋斗，在困难的时候共患难，进而增加成功的力量，创造更多的成功的机会。反之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加成功的阻力。 一个人若能宽以待人，在生活中养成将心比心，推己及人的做人做事的习惯，这样的人，肯定是受人尊敬和欢迎的。"己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。"人同此心，心同此理，一件事情，你自己不能接受，不愿意做，别人也一定不愿接受、不愿意做。记住这些教诲是大有裨益的，它可以避免提出人们难以接受的要求，避免由此而来的难堪局面，推己及人，是以自己为标尺，衡量言行举止能否为人所接受，其依据是人同此心，心同此理。将心比心，设身处地，还可用角『色』互换的方法，假设自己站在对方的位置上，想想对一个行为或言论的反映、感觉如何，理解他人，体谅他人。这样，便会自觉地宽以待人了。唐代文学家韩愈说："古人君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。"古代有修养的人，待人很宽厚，而要求自己则十分严格和全面。只有严于律己，才能更有感召力和吸引力。在工作中兢兢业业，一丝不苟，精益求精；在日常生活中，以礼待人，遵守信约，多为他人着想，遇到危险时勇敢无畏，挺身而出，发生摩擦、冲突时主动退让，"礼让三分"，宽容让人。 方圆人生： 宽容待人，是一种风度，这种风度不是装出来的，而是发自灵魂深处的内在的修养，是一种良好的习惯，水到渠成的表『露』。我们只有真正放开胸襟，做到宽容待人，才是取得成功之冠上的宝石的那个人。 ■ 忍一时风平浪静，才会海阔天空 针锋相对是一种幼稚。真正长大了的人是不会这样盲目和冲动的。 我们常说"忍一时风平浪静，退一步海阔天空"，可是，又有几个人能真正做到。一旦真正做到的人，也就是一个"长大了"的人了。 "忍"其实就是一种自我控制，也是成功的基础，更是经过千锤百炼而形成的一种习惯。只要在遇事时，多一点忍让，少一点争执，多一点自制，少一点冲动，那么就能找到人生的真谛。 1.自制才有可能成功 自制不仅仅是我们的一种习惯，同时也是我们获得成功所必备的素质之一。 人有七情六欲，乃人之常情，但人也有些想法超出了自身条件所许可的范围。自制，就是要控制住自己的各种欲望。食『色』美味，高屋亮堂，凡人所想得，但得之有度，远景之事，不可『操』不过急，欲速则不达也，故有必要控制自己。否则，举自身全力，力竭精衰，事不能成，耗费枉然。又有些奢华之事，如着华衣，娱耳目，实乃人生琐事，但又非凡人所能自克，沉溺其中而不能自拔，就不是力竭精衰的小事了，人必然会颓废不振，空耗一生。 古语说得好："历阅前贤家与国，成由勤俭败由奢"，对人也是这样，要取得成功，就有必要戒奢克俭。 自制不仅仅是在物质上克制欲望，对于一个要想取得成功的人来说，精神上的自制也是重要的。衣食住行毕竟是身外之物，不少人都能克制，但精神上的。意志力上的自制却非人人都富做到。 我们应该从身边的小事做起，练就这种本领。如果你今天计划做某件事，但早上起床后，因昨晚休息得太晚而困倦，你是否还能坚持着离开那温暖舒适的床呢？ 如果你要远行，但身体乏力，你是否要停止旅行计划？如果你正在做的一件事遇到了极大的。难以克服的困难，你是继续做呢，还是停下来等等看？诸如此类的问题，一定要处理得干脆利落。不要因为不能控制自己而影响一生的事业。 2.如何培养自制力 如何培养自制力，从而养成自制的习惯呢？ 下面介绍几种培养自制力的方法 首先，是掌握自己的思想。这一点儿可以说是与国人的传统认识相吻合，没有意识作先导，人就不可能有具体的行为。控制思想，要知道自己需要的是什么，怎样获得，有什么样的影响。然后再弄清楚，怎样拒绝不能做的事，强制自己专做该做的事，这是方法的问题。最后再掂量一下，自己做了该会如何，不做又该如何，这是建立毅力的前提，是由控制思想向控制行为过渡的问题。 我们要能够掌握自己的思想及发展变化，从而准确地控制自我的人生目标。目标是思想的核心，更是行动的指南，也是取得成功的法宝。人不可能无为而治，都要有一定目的；做事一定要有明确的目标，绝不能朝三暮四，变来变去。目标可以促使你做很多事。你想成功？你想取得什么样的成功？你想怎样达到成功的目的？你的长期计划？中期计划？短期目标怕何去修正你的目标？ 需要强调的是，控制好目标也是取得成功的一种重要方法。而且控制目标，还应该制定十分详细的计划。目标有长期的、中期的，也要有短期的。像我们买衣服一样，买皮衣，要考虑到这皮衣要能穿三五年，买袜子时，只须想着能穿三五月即可，可买鞋子时，要想着这鞋得穿一二年。不同的衣服，穿着年度不同，就要在价格、质量等方面做不同的考虑。再如高中生参加高考，在复习阶段，他就应制订类似这样的目标：5个月之内，我要怎么复习，近一二月之内，我该重点攻克哪一门课程？而每一个星期我又需要完成哪一部分任务列此，中长期目标与短期目标并举，做起来就心中有数，忙而不『乱』了。 人是不断进步的，身边的一些小目标也要随时地修订。目标永远是超前的考虑，因此人们常说："计划没有变化快。"他做到某一步时，一些意料不到的事情就会出现。在这个时候，如果不对目标进行及时地修订，那么这目标甚至会使你的计划变得不切实际从而影响你的成功。修订目标就像整理自己的衣柜，到一定时候就要看看，哪些衣服还能穿，哪些衣服不能穿，哪些衣服需缝补改装，哪些又要添置新的。不断整理，才能让衣柜里的衣服随时能满足自己的衣着需要。 目标是这样，你所相处的人群也应该是有这样一种选择的。 人们不可能没有自己的关系群。关系群就是与你保持一定联系与友情的有关系的人群。一个人不可能与他遇到的每个人都建立较为亲密的关系；同时一个人也不需要从太多的人那儿学到一定限度或说一定范围的东西，所以，必须有所选择。 "近朱者赤，近墨者黑"，你接触的人对你的影响非常大，一定程度上决定了你会吸纳什么样的知识和概念，在头脑中构建起什么样的理念，这些会极大地影响一个人的处世态度与行事方式。因此，要注意多接触那些优秀、出『色』的人。 这样你与你所接触的人群，相互之间了解了，在做事上也靠近了，于是便有了合作的意向，托附的意向，他人的这些意向在你身上付诸实施，你就从中获得了一个机会。 一个健全的人，在与别人的交往上应该不会有什么障碍，但要注意的一点就是，对某些细节也要留意，否则会失去很多机会，仔细倾听即是其一。行为学家告诉我们，我们在讲话的时候，是学不到任何东西的，沟通方式最主要的就是聆听、观察以及吸收。当我们沟通时，我们要用信息来使聆听者获得一些价值，并彼此了解。 大部分人都认为能侃侃而谈就是善于沟通的表现，其实并不完全正确。的确，在很多时候，这些人有奔放的思想，精彩的言辞烘托了交际氛围，使大家能交融在一起，彼此很高兴、友善地交流沟通。使他们有机会知悉别人的观点，体会到他人的独特而有魁力的地方。并把这一切融汇到自己的知识与智慧系统中来，从而提高自己。 最后；要控制忧虑。情绪是人的思想与行为的伴生物，而且它会影响到人们下一步的思想和行为。事情做得顺利，智慧迭出，情绪就好，看天，天是蓝的；看花，花是美的；看人，人是精神的。事情还没做完甚至于刚起了个头，障碍一个接着一个，头脑转不过弯儿，情绪上就受波动了，看啥啥不顺眼，尽管它们和你高兴时所看到的一模一样。 如果情绪仅仅是思想与行为的终极或"排泄物"，那也罢了，糟糕的是，情绪往往会改变你原来的观念，并且对你今后的思想行为乃至处世态度等都有深远的影响。情绪不是思想和行为的终极，而是它们中的一个过程，是一个环节。 方圆人生： 人生的真正报酬，取决于贡献的质与量，种瓜得瓜，种豆得豆。你播种了自我控制了种子，你就会收获这种好习惯的甜美果实；你播种了宽厚，你就会赢得别人的宽容；你播种了忍让，你就会赢得更广阔的天空。 运筹帷幄--人生篇 第四章自然为方，超脱为圆 一个人光溜溜地来到这个世界上，最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想来，名利都是身外事，只有尽一个人的心力，使社会上的人多多受益，才是人生的一大乐事。如此，才算尽了做人的天职，能彻悟生死的究竟大道，就不以生死变动，就能断所有的障碍，自然没有生与灭的感受。 ■ 无视生活中的琐事 生命短暂，精力有限。如果你想真正做一些有价值的事，让生命的每一天都过得有意义，就必须设法忽略那些鸡『毛』蒜皮的小事。 有相当一部分人把他们的大好时光浪费在生活琐事上，常常浪费时间和精力去做一些没有任何价值的事，不少自寻烦恼的家庭主『妇』，即使家具、瓷器、玻璃上的一个手印，也会让她们擦洗半天，甚至把汤煮过了一点或面『色』有点变质，也会使她们心烦，从而扰『乱』日常的生活。她们常常使保姆苦不堪言，即使是一点疏漏，也会斥责个不停。 生活中，像这样的主『妇』实在太多了，只要一点点琐碎之事，就会让整个家庭鸡犬不宁。一些芝麻大的小事也会使她们情绪激动，喋喋不休，横挑鼻子竖挑眼，甚至破口大骂，搞得每个人都疲惫不堪。 如果你想真正做一些有价值的事，想让生命中的每一天都过得有意义，就必须设法忽略那些鸡『毛』蒜皮的小事。只要它们不给你找麻烦，就甭管他们。不要因为厨师做坏了一顿晚餐而影响了你的心境，也不要因为服务生的一点小错误就唠叨个没完，使他们觉得尴尬，也让客人感到扫兴。 有时，仅仅是因为丈夫或孩子在吃饭时迟到了一会，就使一些女人心烦不安，然后数落个不停。这样的氛围谁能心情舒畅呢？把时间准确到分钟上，认为每件事都应该准确无误，如果稍有出入，就会遭到毫不留情的责骂，与这样的人生活在一起，简直就像在地狱里一般。 这样并不能使生活过得有意义，相反，只能为生活所累。当一艘轮船的载重已经威胁到航行的安全时，就应该毫不犹豫地把那些毫无价值的货物扔向大海。我们应该学会无视那些琐事，让它们顺其自然。否则，只会让自己感到烦躁而没有任何好处。 许多看似不起眼的人总是给我们的生活带来烦恼，就像别在衣服里面的别针，你拿不掉它，它却不时地戳痛你。不少老师也喜欢小题大做，把学生犯的微小错误任意夸大，使学生丧失了学习和生活的乐趣。这对很多人来说是一个非常不好的坏习惯。他们喜欢上纲上线，任意歪曲事实，甚至无休止地争论，直到把一件小事变成大事，弄得大家心烦意『乱』为止。 喜欢在琐事上作文章的人确实可恶，有时却难以摆脱他们。就像掉在鞋子里的沙粒，你不可能在大庭广众之下脱下鞋子，倒出沙粒。于是，这些沙子在你行走时，就不停地折磨着你的脚。 许多部门经理也是这般令人厌恶。他们一刻不停地咕哝着，把一些不值一提的事夸张成影响业务的大事，搞得手下人大为恼怒，却敢怒不敢言。假如某个速记员不慎犯了个错误，那么这一整天就别想有一个安宁的时候。如果每天只是在小事上斤斤计较，吹『毛』求疵，这样的生活也太可悲了！ 生命短暂，精力有限，我们没有过多的时间供自己挥霍。如果想充分利用生命中的每一天，为社会做些有益的事情，实现自己的价值，就必须去做值得自己投入时间和精力的事。许多人在小事上空耗精力，真正的大事却没有足够精力去做。就像有漏洞的锅炉，蒸汽在还没有驱动活塞，产生能量之前就已泄漏得一干二净。这种人整天做无用功，白费力气，于己于人毫无用处，甚至总是帮倒忙。 众所周知，女人们常常花大半天的时间，在精品店、时装店里挑一些平时根本不穿的衣服，有时逛了大半天却一件不买，把自己弄得筋疲力尽。如果把时间和精力浪费在诸如此类的小事上，真是太可惜了。如果能把这样的时间用在自我完善、自我提高上，或者用来帮助他人，为社会做一些力所能及的善事，则是非常有意义的。 我们的社会中，把宝贵的时间和有限的精力浪费在无聊之事上的女人实在太多了！她们会不惜代价去挑选一条扎头发的丝带，购一顶适合自己脸型的帽子或一双时髦的手套，这简直就成了她们的生活习惯。在选择物品时，有着较高的品味很重要，也很必要，这本无可厚非；但如果过分地把时间浪费在这些琐事上，则是可鄙的，如果形成习惯就更不幸了。 方圆人生： 生活中不管是谁，千万别无视生活中的琐事，琐事往往造就好的习惯，反之则会影响生活，甚至影响一生。 ■ 炼就一套忘怀之术 生活中不顺心事十有八九，要做到时时顺心，就要做到放得下，不愉快的事让它过去，不要放在心上。 每个人本来都具有充沛的精神活力，但因为某些心理压力，如紧张、失败、挫折等等，渐渐形成情绪问题。有时反应暴躁，有时反应冷淡，导致心灰意懒，半途而废。为了培养积极的生活态度，一定要学习忘怀之道。忘怀之道，可以使我们真正放下心中的烦恼和不平衡的情绪，让我们在失意之余，有机会喘一口气，恢复体力。脑子的作用，不只是帮助我们记忆，更是帮助我们忘怀。应时时刻刻排解多愁善感的情绪，把恼人的往事放在一边，不要让自己被种种纷扰所困，而要让愉快的心情时时陪伴自己。只有这样，我们才有积极的精神和体力去生活、去工作。 乐于忘怀是一种心理平衡。有一句话说的是：生气是拿用人的错误惩罚自己。老是念念不忘别人的坏处，实际上深受其害的是自己的心灵，搞得自己狼狈不堪不值得。乐于忘怀是成功人士的一大特征，既往不咎的人，才能甩掉沉重的包袱，大踏步地前进。要把惨痛的往事忘怀，是一件不容易办到的事情。比如某人算计你，使你无法加薪，失去升职的机会，此刻，你见之恨不得剥其皮，抽其筋，戮其骨肉，剁其肉，叫你如何忘怀呢？ 托尔斯泰说："我们能够爱恨我们的人，但无法爱我们恨的人。"爱是生命的动力，恨也可以成为生命的动力。向所恨之人报复，而不是忘怀，也可以激人奋发图强。文王姬昌、越王勾践就是因恨而建立国家的成功典型。我们生活在现在，面向着未来，过去的一切，都被时间之水冲得一去不复返，我们没有必要念念不忘那些不愉快和那些人间的仇怨。 做人，不但要忘怀不愉快的往事，也要放下沾沾自喜、自鸣得意的情绪，那些情绪，往往陷你于虚妄之中。从心理学角度看，无论你惦记的是快乐的往事还是悲愁憎恨，长期生活在过去的记忆里，就会与现实生活脱节，会严重威胁心理健康和心智的发展。 忘怀，是忙碌的树荫。它让我们在燥热疲倦时，有机会休息，使体力恢复过来。然而，怎样才能做到忘怀呢？只有一个方法：放下。下面这个小例子就是一真实的写照。 康德是一位懂得忘怀之道的人，当有一天发现他最信任的仆人兰佩，一直在有计划地偷盗他的财物时，便把他辞退了。但康德又十分怀念他，于是，他在日记上写下悲伤的一行文字："记住要忘掉兰佩"。 真正说来，一个人并不能那么容易忘掉伤心的往事。不过，当它浮现出来时，我们必须懂得如何使自己不陷于悲不自胜的情绪，必须提防自己再度陷入愤恨、恐惧和无助的哀愁里。这时，最好的方法就是扭头去专心工作，计划未来，或者去运动、旅行。 学习忘怀之道，把许多愤恨的往事放下。日子久了，激动情绪就会越来越少，心灵和精神的活力就会得以再生，恢复原有的喜悦和自在。 有时候，我们的悲伤和内疚是因为自己做错事引起的，这时可以用补偿的方法来帮助忘怀。例如用诚恳的道歉，或者用其他方法补救，使自己身心保持平和。 方圆人生： 有首禅诗，『吟』咏道："春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节"。一个人如果学会了忘怀之道，不愉快的心情自然会消失，取而代之的将会是勃勃生机，成功将向你再度招手。 ■ 生活中的美忽略不得 多数人热衷聚敛钱财，但还有比这更有意义的事，那就是把美和爱倾注于生活之中，让生活美丽动人。不要只一心想着挣钱。富人家藏金山，然而不一定有审美的眼光和高尚的灵魂。他们把这些无价之宝都换成了金钱。 一个人如果不努力培养自己审美的情趣、温良敦厚的品格和爱心，其一生的拼搏又有何意义呢？除了利欲熏心，热衷于发财敛富，一心向上爬以外，就没有其他值得自己追求的目标吗？难道生命中最重要的就是谋求财富、扩大权势吗？难道就没有比这更珍贵、更美的东西，需要我们全力以赴、为之奋斗一生了吗？ 你也许会说，无论是繁华的大都市，还是贫瘠的小乡村，那些男男女女只为一个目标而奔波，那就是物质财富，美在生活中是经常被忽略的。看看周围吧，那些方方正正的高层建筑，根本没有艺术美可言；一些桥梁、公园、广场、城市建设也毫无特『色』，甚至是丑陋到了极点。仿佛实用成了评判万物的最高标准。如果把巴黎那些充满浪漫气息和艺术情调的人迁往纽约或芝加哥居住，他们都会发疯的，那些美的感受，在这样的环境下会消失殆尽。 许多美国人的家庭布置也是让人不敢恭维。不是讲究审美情趣，体现自己优雅的格调，而是从生活的实用『性』来考虑，一切显得不伦不类，让人无法接受。无论是居民住宅还是艺术大厅，都没有精雕细刻的图案，没有漂亮的拱形结构，更没有哥特式的设计风格，那些建筑物就像成品衣服的包装盒一样平淡无奇。 对于那些一心只想攫取钱财的人，人类传承下来的精美文化难道无法进入他们的心里吗？如果一味让高尚的情感、睿智和向善的一面沉睡于心底，难道我们希望永远成为不开化的人吗？谁能准确地估价，那些拥有高雅情『操』和文明生活的人，究竟拥有一笔多么大的财富？他可以让自己的家庭充满欢乐和愉悦，为所到之处的商店、工厂、办公室带来笑声。据报载： 在1853年～1856年的克里米亚战争期间，受伤住院的士兵曾说过，当英国女护士福洛伦斯·南丁格尔到来时，他们能够感觉得到；而即使南丁格尔走了很长时间，他们觉得她仍然在眼前。他们能够感受到南丁格尔小姐高雅的情『操』、优良的品质和无私的爱心，她把自己的快乐和热情映照到了每个人的心中。 这些浑身洋溢着热情和快乐的人，无论走到哪里，都会感染别人的情绪，在他们周围，不会有抑郁和失望。就像太阳升起了就不会有黑暗和阴郁一样，在高尚的人面前，任何粗鲁野蛮的人都会觉得无地自容、四处逃窜的。对于凡夫俗子来说，那些在人格修养上有很高造诣的人，给予的最大启示就是：极力塑造和蔼可亲、温文尔雅、轻松愉快的心境。 而那些一心只扑在钱财上的人，与他们相比，是多么的粗俗啊！与他们的高尚品质相比，所有的物欲都会黯然失『色』。这些情『操』也可以为之赢得友谊，增添无限的力量。如果只是为了一点眼前的利益或暂时的虚名，你慷慨地牺牲自己的快乐和品质，要知道，这些东西就像敏感的花儿，在自己精心培育下会鲜艳地绽放，为生活增添光彩。反之，将会使自己悲观失望，甚至会毁了自己的一生。 难道生命的分量如此之轻，人情关系如此冷漠，以致人们都相互倾轧，尔虞我诈，把自己的幸福建立在别人的痛苦之上吗？难道只是因为自己强壮有力，就可以不遗余力地满足自己的贪婪之心，疯狂地欺诈和掠夺弱小者吗？难道发达国家寻求的只是强权和实力吗？ 要知道，自我教育、自我完善是人类重塑完美品质的必由之路。现在许多人开始厌恶那种扼杀人的健康心灵的现代紧张生活，也极其讨厌那几乎要压垮人的现代繁重精神负担。世上的男男女女总是在一些小事上较真，无视那些永存在伟人身上的的品质，把宝贵的精力浪费在蝇营狗苟上，真是令人不可思议。 你有没有观察过一些逐利的商人？每天早晨，他们穿过弥漫着花香的花园，或是经过安静的公园，而此时处处透『露』出来的生活气息都在向他们招手，但是，他们却步履匆匆、目不斜视，根本无视这些美好的东西。那些充满笑意的花朵，郁郁葱葱的灌木，绿意盎然的草丛，根本进入不了他们的眼帘。即便是在乡间小道上漫步，也是同样的冷淡和漠然。叽叽喳喳的鸟儿，欢唱的小溪，争奇斗艳的野花，也无法把他们从冥思苦想中拉出来--他们总是深陷于自己的商务而不能自拔。他们把心思全部都用于淘金掘银上了，根本无暇顾及用美去装扮生活。他们为了金钱，四处奔波，筋疲力尽，又怎么会追求美的生活呢？ 英国银行家和博物学家卢怕克爵士说："几乎没有人能意识到追求内在美的渴望，体验到心灵深处的幸福，感觉到宇宙万物的奇妙。也没有多少人意识到，我们取得的成就不会比期望的多，更没有人会想到，我们内心深处对于幸福的渴望会战胜痛苦和忧伤。" 我们往往习惯于只是把眼光锁定在未来的目标上，并调动全身心的力量去抓住它。于是，日常生活中的一个个美丽时刻与我们擦肩而过。经过全力的拼杀，或许我们达到了自己的目的，也获得了自己梦寐以求的财富，却是以牺牲丰富有趣的生活为代价的，这往往得不偿失。 非常庆幸的是，我们的孩子还能领略到这个世界的美。一双经过系统训练的眼睛，总能够发现生活的美；而在无知者的眼里，是根本感受不到的。如果经过精心的培育和加强自我修养，就好像在眼前开启了一条通向美的大道一般。 方圆人生： 生活中的美忽略不得，强化自己的审美观，让我们从所见所闻、所作所为中感受到美，他们的思想就会更积极、更健康。 ■ 找寻生活情趣的窍门 现代人，生活在紧张、繁杂、高速的经济社会中，人们为了达成自己的种种目标，努力工作拼命奋斗，身心却很难适应日新月异的世界，于是人们感到身心疲惫而空虚，出现了不安、焦虑、倦怠和绝望的心理倾向，究其原因，乃是人们陷入了一种『迷』『惑』，只着眼于目标，或只展望于未来，而忽略了享受生活中的每一个美好时光。享受生活，那么你的生存就失去最重要的一方面。就像爬一座高山，如果只顾登山顶而忘记欣赏路边的鲜花、溪水等美好事物，那么，即使登上山顶，这次登山的意义也损失了不少。更何况，人生是一座没有山顶的高山。 也许你会认为，只有努力成功后，才能放松自己，享受生活，可是怎样才算成功呢？即使你目前自认可以订出这样一个标准，但是，在迈向成功的路途中，你的评断标准很可能不断改变。你如果把成功当作最终目的地，也许你会发现，它和地平线一样难以捉『摸』。每当你往前移动，它也跟着向前，因而永远距你前面有一大段距离。你完成的事情愈多，会发现有更多事尚待完成，所以你应该从现在开始，学会享受生活，培养自己的享受生活的本领。 在竞争激烈的现代社会中，没有享受生活的本领，你就会永远被困在梦想、计划、奋斗之中，也就永远不能达成真正意义的成功。 1享受现在的时光 叔本华说："有一种人一心只为未来奋斗，一切只寄望未来，总是焦躁地等待所有事物的快点到来。他们以为，一旦得着这些事物，就能令他们快乐，却不知道自己这副蠢模样，简直和我们在意大利看到的笨驴没两样。意大利人把棍子放在驴面前，棍子尾端悬着一束干草，驴就使劲加快步伐；岂不知干草永远只是悬在面前，看得见，却吃不到；然而傻驴却不断努力地想吃到。这种人一辈子活在幻觉中，始终'为未来而活，至死不变。'" 一行禅师通过一本名为《步步安乐行》的书教导我们，如何享受"此时此刻"的丰富美好。他提醒我们，无论在心智或情感方面，皆应关注自身经验的丰富『性』--不可等闲视之。要把握生活中每一个稍纵即逝的时刻，尽可能彻底品尝每一行"现在"。 17世纪法国有位大数学家、科学家、宗教思想家巴斯噶，他在《沉思者》一文中有这样一段话："我们向来不曾把握现在；不是沉缅于过去，就是殷盼着未来；不是拼命设法抓住已经如风的往日，就是觉得时光的脚步太慢，拼命设法使未来早点到临。我们实在太傻，竟然留连于并不属于我们的时光，而忽视惟一真正属于我们的此刻……" 如果检视自己的思想，便会发现，我们关心的完全是过去与未来。我们几乎不考虑"现在"，顶多只是考虑眼前事物对未来计划的影响。我们从来不会把"现在"当作目标，往往把过去和现在都当作手段，惟独把未来当作目标。因此，从来也没真正的去生活，而只是"期望'如何去生活。而且，由于总是在计划如何让自己快乐，所以注定永远也不会快乐。 这就是我们与时间关系的困境。然而，我们可以让自己脱困，可以学习如何把握现在，完全活在现实中，并且享受此刻所能享有的一切，我们现在就可以快乐。 一行禅师的话，是针对匆忙的人说的。他建议我们暂时停下一切，去感受鞋子里的两只脚丫，感受与皮肤相接触的衣服，以及脸上的空气。他奉劝我们听听四周的声音，看看四周的景物、颜『色』、形状，并且在优美的气氛下畅饮美酒。这段忠言可能让你即刻受益。 汤姆·莫里斯就有过这种成功的享受经验，他无疑受到了《步步安乐行》的启发，他的经历给了我们许多启示： 读完那本书的当天，我到超级市场排队购物。我向来是个急『性』子，讨厌排长龙，觉得浪费时间。通常，假如没有看过该书，我便会焦躁不安、东张西望，每隔几分钟就看一次手表。我的心里不断演练接下来该做的事，同时密切注意一切减缓我前进到收银台的事情。就在这特别的一天，我刚刚获得大师教诲，学习如何专心，所以格外注意周围的一切。我鉴赏颜『色』、形状、声音，心中因此也觉得喜悦。我感觉到夹克布料有点柔软，于是轻轻举起右臂，瞧瞧衣服的衬里；我把目光转回身旁的人，发现其他人都以异样眼神看我，我突然发现，自己陶醉在"此时此刻"的喜悦时，满脸竟堆满了微笑。在排队付账的行列中，很少看到这副表情。 人生最可怜的一件事就是，我们所有的人，都拖延着不去生活，我们都梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。 2培养享乐的本领 如何充分培养享乐的本领，使自己一路享受人生历程？方法很多，首先，切记要感受"鞋子里的脚丫"。要留意此时此刻，注意并享受周遭"内在的享受"。活在这个美好的世界上，每一刻都不可浪费。 其次，尽可能让生活中有更多事情，连结上较大意义的架构。连结的途径包括透过家庭、朋友、社区、工作等方面的关系，不仅思想连结，心灵也要连结。 第三，我们应该设定有意义的目标，努力去实现。心理学家席克森米哈利认为，如果能自己设定合理而颇具挑战『性』的目标，并且，在致力追求这些目标过程中，随时留意所有的回馈，那么，我们必将获得最大快乐。所以我们不会说："好好努力，追求成功，假如有机会的话，可以顺便寻找快乐。"因为，适度努力追求目标，就是寻找快乐的最佳途径。反过来，让自己快乐，则可以释放最深处的潜能，而有助于达成目标。人类的心理就是有这种连带关系。我们为追求成功而付出努力，可以增添生活『色』彩、改良做事技巧、提高成就、增进友谊、改善关系，因而使我们愈来愈有机会享受人生之乐。我们不但因此而进一步培养自己的享乐本领，更提高了成功的可能『性』。 赫胥黎曾说："人的思想与感觉，多半取决于内分泌腺与内脏的状态。"但实际情形往往相反。 无论任何工作，只要专心致志，多半会觉得其乐无穷。我们若能提升"对焦"本领，就能培养"享乐"本领。倘若心有旁骛，做起事来八成不会太愉快。而且，会觉得好像永远做不完似的。假如专注手头上正在做的工作，时间会仿佛静止一般，但时钟上的指针却加速往前走。每当我们全神贯注于写作，往往好几个小时溜过而浑然不觉。反之，如果有许多不同的追求方向，导致我们分神，甚至严重到让我们什么事都无法进行时，时钟指针就如蜗牛般缓慢爬行。假如我们脑子里想的是观众，而不是自己的表现，必然会妨碍我们充分发挥潜能，因而达不到个人本领所及的卓越境地。假如我们工作只是为了赚钱，或只是为了迎合他人的看法，便需不断得到金钱以及他人的肯定，否则就无法长久维持卓越与快乐。各行各业最拔尖、最快乐的人，都是那些把焦点置于工作上的人。 在每个人的本领范围内，都应该努力为自己及他人创造快乐的环境。在这样的环境下，我们得以发挥创意，也可以专心从事所该做的工作。良好的福利与津贴，可以去除员工不必要的后顾之忧，使他们得以专心投入眼前该做的事。令人满意的工作条件，可以创造既有意义且人『性』化的环境，有利于心灵滋长。精彩的挑战，可以刺激心智成长。若能建立重视道德的企业文化，便可驱使成员全心付出，彼此高度信任，且以参与为荣。假如我们能塑造一个全面照顾人『性』基本需求的工作环境--包括心智、美感、道德及『性』格等层面都能予以照顾，无异就是提供自己及他人追求最大快乐与最大成功所需要的全部条件。如果所提供的条件有所不足，终不免失败。这个道理，也适用于工作以外的一切人际关系。 3利用休闲时间享受生活 如果你想保持年轻，你必须将你所做的每件事与"玩"联系起来。所谓"玩"就是一种乐观的精神。无论工作、学习，还是健身都要保持一种乐观主义。如果你这样做，你将属于这样一种人：他们在每件事上，每一分钟都充满幸福和快乐，在我们看来，乐观的价值无限。 (1)运用电视。应该使电视这项发明真正成为放松、娱乐的好办法。预先看一下一周电视节目预告，并找出几个你愿意独自观赏、与家人或与朋友共享的节目。在节目开始之前马上打开电视，节目播完后马上关掉电视。不要看那些有关暴力和给人造成紧张的节目（你自己知道哪些内容使你放松，哪些内容令你紧张）。如果地方和全国新闻变得让人沮丧或过于激动，不妨将电视关掉，你可以买新闻周刊来作为了解国家大事的办法。要有选择地去看，去读，去听。 (2)朋友聚会重叙友情。预先几个星期便发出邀请，请朋友们吃一顿便餐。在请柬中注明晚餐开始和结束的时间，这样到时才不致于混『乱』。便餐也可在最好的邻里间举行，这样你会在邻居间结识新朋友。 (3)明确报偿。把休闲与要完成的工作联系起来，无论是做家务还是做任何一件事，要让自己知道：完成这件事后自己会得到什么报偿，永远不要忽略这种报偿！这种方式对于孩子来说就更有效果。如果家里哪个人每天下班后或是星期六或其他时间打扫房间，做家务，便可奖励他。尝试带他每周出去吃一次饭。 (4)创造空间。在家中要创造一个属于自己的工作和爱好的特别空间，即使只是房间的一小部分也行。让这个地方保持安静和轻松。家中的每个人，如果愿意的话都可以在这里冥想，松弛一下，做一些富有创造『性』的事，或只是简单地待在那儿。 奢侈一下，去理理发、洗头、按摩、桑拿，或是做脸部美容。现在有越来越多的男士与女士一样享受着这些服务。 如果你喜欢植物，可以把时间用来更多地了解灌木、树和花，工作之余修整盆栽是最有效的休息方法。 建议去图书馆的期刊部和音像部。在翻阅自己喜爱的杂志时带上耳机听一些轻松的音乐，这会对身心有很大益处。 订一份经常登载美好回忆，或是你喜欢并愿意尝试的活动的娱乐『性』杂志。每个月只花几元钱甚至更少。杂志会每个月定期给你带来一段愉快的时光。每个图书馆都可以在大量出版的杂志中帮你找到你所需要的那一种。 有时人们会发现很难去进行一些娱乐活动，因为不清楚自己喜欢什么（或许是忘记了），那么你不妨心情愉快地用几分钟时间列出一张单子：你的爱好是什么。你是喜欢独自娱乐，还是愿意与同年龄的人一起，并且男女朋友都有？你是喜欢体育运动还是智力活动？你是喜欢社交方面的还是富有激情和创造力的活动？从娱乐活动中你愿意获得什么感觉？是成就感、被认同，还是轻松愉快的感觉？你愿意将休闲时光，放在城市里度过还是在乡村度过？在湖边森林里度过还是在海滩上度过？你喜欢在什么时候娱乐？早晨，晚上，周末还是假期里？运动，游戏，手工制作或怀旧，哪一种更适合你？ 有计划的娱乐。你应学会做一个懂得娱乐的人，定期地让自己放松而不觉得内疚，然后可以制订出一个休闲计划。考虑如何休闲就像计划一次出差一样，要认认真真当回事，计划好。娱乐对许多人来说意味着与朋友共享欢乐。所以，当我们听一些朋友谈话时，最后总是说："我们什么时候再聚一聚？"然而你知道，大多数时候你们并不知道何时会重新聚在一起，应该多用几分钟来作一下具体的安排，保证朋友们得以重聚。 也许你属于那些做事总是拖延或是对娱乐有内疚感的人，那么有计划的休闲是一个很好的开端。请考虑选择有关运动，游戏、品酒、厨艺、背包旅行、训练小狗、诗歌欣赏、掷马蹄铁游戏、玩纸牌，地点可选在当地的公园、康乐中心和社区里的活动室（可向社区服务计划部门查询）。一般来说，人们可以在这些地点花费很少就可享受到多种精彩娱乐。 一些人会抱怨因为家务繁重而无暇娱乐。有一个家庭解决这个问题的方法是：用一个晚上全家集体做家务。每个星期三从5：30～7：00，家中的每个人，母亲、父亲和两个孩子会一同做事先已经分工好的重要家务，并保证分工平等。各种家务也尽可能地轮换来做，每个人都努力干活，而报偿是大家一同到餐馆吃晚餐。迅速的回报是很重要的。以前他们的周末都忙于各种家务，而现在全家却用来休闲。 休闲并不简单意味着坐下来休息，尽管也包含着这个内容，它还使你发现自己的童心，并允许自己开怀大笑，嬉戏，因此要经常更新休闲方式。 休闲包括一切使你的身心和精神重新振奋的内容，休闲时间是你享受生活的最好时光。 方圆人生： 在紧张的生活中，别一味地往死胡同里钻，找寻一下生活中的情趣，你会发现生活原来真的好美丽。 ■ 抓住每一次机会 无论对商人、学者、作家、教师、技师，还是对其他专业人员来说，如果要想不断地在自己的领域里取得进步，就一定要让自己的大脑多吸收一些新鲜养料。新知识和新思想正是人类得以进步、社会得以发展的基础。 在人类历史的早期，当时楠塔基特岛上的路很少，且道路状况很差。在那布满沙子的平原上，到处贴着告示，警示过客们"不要重复走老路"。最近，一个作家解释说："这句话的意思很明显，就是奉劝过路人不要每一次都去重复地走前人的老路。最好自己开辟一条新路。这样，自己会有一些收获，也为大家做了好事。" 我们都知道思想僵化的害处。有一句成语叫"熟视无睹"，意思就是说，如果一个人总是处在同样的环境中，对环境的熟悉使我们对于它的缺点视而不见。如果思想缺乏交流，那么思想就失去了灵活『性』和对新事物的敏感『性』。如果我们不是常常追求进步，保持如年轻人般敏锐的头脑，那么不仅我们自己的工作会受到阻碍，我们整个人都会变得平庸。大脑像肌肉一样，只有在使用中才能得到磨练。如果一个人在工作中停止了思考，那么日渐一日，他的大脑会变得迟钝，他的工作毫无进步，直到最后他失去了进取心，不能公正地评价自己的工作。这个时候，他就不再进步了，而开始大步地倒退了。 不断地超越自我，没有什么比这更能够催人进步。不管一个人的职业是什么，如果他每年都能够彻底地反省一次，找出自己的缺点和认清阻碍自己进步的地方，那么他将会取得十倍于现在的成就。 涉世之初，我们或许会许诺，永远不会降低我们的理想，我们会永远追求进步，与时代最先进的思想『潮』流相同步。但言之易，行之难。很多人没有告诫自己，要始终保持自己的理想，这样的人很快就没有希望了。 保持快乐的惟一方式就是抓住生活中的每一次机会，享受生活。并非只有等到你有了金钱和地位时才可以享受生活。一次轻松的旅行，购买一件艺术品，建一座舒适住宅，或者其他的一些抱负并不是只有你有钱有地位之后才可以实现的。一天天，一年年地推迟实现自己的梦想，不仅使自己失去了现在的乐趣，还阻碍我们以追求未来幸福的脚步。 总是把快乐寄托在明天本身就是一个巨大的错误。许多年轻的夫『妇』，整年像奴隶般的工作，放弃了每一个放松和追求快乐的机会。他们不让自己有任何的奢侈行为，不会去看一场戏剧或听一场音乐会，也不会去做一次郊游，不会去买一本自己渴望以久的书，没有阅读兴趣和文化生活。他们想，等自己有了足够的金钱时，就会有更多的享受了。每一年他们都渴望着来年自己会过上幸福的生活，或许可以做一次奢侈的旅行。但是当第二年到来的时候，他们会发现自己必须再忍耐一些，节约一些。于是，一年年地这样推迟，直到自己变得麻木。 最终，当他们觉得他们可以去追求一点快乐的时候，他们可以去国外旅行，可以去听音乐会，可以去购买一件艺术品，可以通过阅读开阔自己的眼界时，已经太晚了。他们习惯了单调的生活。生活失去了『色』彩，热情消逝了，雄心磨灭了。长年的压抑破坏了自己享受生活的能力，他们牺牲了自己的健康和快乐得来的东西却变得一钱不值了。 方圆人生： 难道生活就仅仅是吃喝拉撒睡吗？除了美元、土地、房屋和银行账户外，生活难道不应该有其他的一些乐趣吗？既然上帝赋予了我们神奇的力量，为什么要让它磨灭呢？如果人只像野兽那样过得毫无生活乐趣，人就不成其为人了。 ■ 品味人生的精妙 世路中人，或图功名，或治生产，尽自正经，争奈天地间好风月、好山水、好书籍，了不相涉，岂非枉却一生。 明人这段话是说：世上的人，有的追求功名，有的从事经济，虽然都是在做正当的事情，但人们却一点儿也不关心天间的好风景、好山水、好书籍，好像都与己无关，这岂不是枉过了一生？ 用这段话对照一下今天我们自己的生活，我们会发现，古人的感慨似乎就是针对我们而发的。 现代社会，充满着竞争，充满着机会。我们不停地开发产品，我们不停地扩大着市场。我们的眼睛死盯着瞬息万变的股市行情，我们的耳朵时时留意着有用的信息，我们在商务谈判中耗去了一个又一个小时，我们在策划广告方案中熬了一夜又一夜……我们梦想着一夜暴富，我们渴望着一朝成名。我们的的确确忘了世界上还有好山水、好风景、好书籍等着我们去欣赏。我们成了经济动物。 我们过的是一种健全的生活吗？难道功名、财富就是人生的全部内容？人生的目的究竟是什么？我们应该停下匆匆的步履，认真地思考一下这个问题。 美国诗人惠特曼说："人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？" 林语堂也持同样看法，他说："我总以为生活的目的即是生活的真享受……是一种人生的自然态度。" 生活本是丰富多彩的，除了工作、学习、赚钱、功名，还有许许多多的美好的事物值得我们去享受：可口的饭菜，温馨的家庭生活，蓝天白云，花红草绿，飞溅的瀑布，浩瀚的大海，雪山与草原，大自然的形形『色』『色』，包括遥远的星系，久远的化石……此外还有诗歌，音乐，沉思，友情，谈天，阅读，体育运动，喜庆的节日……甚至工作和学习本身也可以成为享受，如果我们不太急功近利，不再单单盯着一己的利益，那么我们的辛苦劳作也会变成一种乐趣。 让我们把眼光从"图功名""治生产"上稍稍挪开，去关注一下路边正在吐绿的树木，窗台上正在吐蕊的花朵。夜里，不妨暂时推开繁重的功课，去沐浴一下璀璨的星光。假日，也可同三五好友一道，来一次郊外旅游…… 据说恺撒与亚历山大就是在战事最繁忙的时候，仍然充分享受生活的乐趣。他们认为，享受生活乐趣是自己正常的活动，而战事才是非常的活动。文艺复兴时期法国著名思想家蒙田认为，他们持这种看法是明智的。"这不是要使精神松懈，而是使之增强，因为要让激烈的活动、艰苦的思索服从于日常生活习惯，那是需要有极大的勇气的。"蒙田更提出："我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书；是使我们的举止井然有序，而不是去打仗、去扩张领地。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他事情：执政、致富、置办产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。" "在繁华的伦敦，我是一个小小的职员。"生活于18～19世纪间的英国散文家兰姆在《退休者》一文中，描写了自己对当时"囚禁"般的公司生活的深恶痛绝："我这个人似乎与写字台结成一体了，连我的灵魂也变成了木头。"他认为，"人一旦事务缠身，便失其灵『性』"。在兰姆稍后的英国作家乔治·吉辛更是对假日大唱赞歌："我们的休息日总有一种特殊的神圣『性』。--让每周中有这么一个整天，脱离世上的粗俗生活，超越于通常忧乐之上。这种想法虽然带有宗教狂热，却仍富有福惠；星期天总是把很多好处带给大多数人，对于少数人它更意味着灵魂修养的生活（无论他们对灵魂生活的理解如何离经叛道）。"他甚至说："如果星期天的这一作用在我们之中消失了，那对我们的国家，就更糟糕了。" 努力地工作和学习，创造财富，发展经济，这当然是正经的事。享受生活，必须有一定的物质基础。只有衣食无虞，才能谈文化和艺术。饿着肚子，是无法去细细欣赏山青水秀的，更莫说是寻觅诗意。所以，人类要努力劳作。但劳作本身不是人生的目的，人生的目的是"生活得写意"。一方面勤奋工作，一方面使生活充满乐趣，这才是和谐的人生。 我们说享受生活，并不是说要去花天酒地，也不是要去过懒汉的生活。曾有一则笑话，讲二人谈生活愿望。一人说："我平生不足的就是吃饭睡觉。有一天得志了，我就吃饱了便睡，睡足了又吃。"另一人说："我和你不同--我要吃了又吃，哪有功夫睡觉呀。"如果这样"享受生活"，那才叫糟蹋生活。 享受生活，是要努力去丰富生活的内容，努力去提升生活的品质。愉快地工作，也愉快地休闲。散步、登山、滑雪、垂钓，或干脆就是坐在草地或海滩上晒太阳。在做这一切时，使杂务中断，使烦忧消散，使灵『性』回归，使亲伦重现。用乔治·吉辛的话说，过一种"灵魂修养的生活"。 爱因斯坦刻苦地攀登科学高峰，他也没忘了时时拉拉小提琴，让心灵沉浸在美妙的音乐里。『毛』泽东一生戎马倥偬、日理万机，仍会忙里偷闲，去江河游泳，和大自然亲近。陈毅国务繁忙，却总要抽空下下围棋，领略黑白世界的妙趣。当今世界上最大的化学公司--杜邦公司的总裁格劳福特·格林瓦特，每天挤出一小时研究世界上最小的鸟--蜂鸟。他用专门的设备为蜂鸟拍照。他的蜂鸟著作被称为自然丛书中的精品……他们工作着，也享受着生活。 我们现在开始有了更多的假期，双休日、春节、五一、国庆的长假，还有其他一些节日，以及单位给职工的休假，我们的休息日算下来也委实不少了。但这一切来得似乎太快了一些，我们还不能马上适应。受着传统思想的影响，我们心底深处还摆脱不了"逸怡即怠惰"的阴影。不少人觉得无事可干，除了打打麻将，吃吃喝喝，好像再没有乐趣可言。也有人去旅游，但那近乎"花钱买罪受"，挤火车，挤景点，山上不见风景只见人。这一点上，有些像兰姆笔下19世纪初时的英国：到了星期天，由于积习使然，简直丧失了享受自由的能力，不知道怎样才能高高兴兴地把这一个没着没落的闲日子打发掉。这一天，就是那些郊游的人也不见得能过得多么舒服。 我们会工作，会学习，但还不会真正享受生活，而这对于我们来说，这是人生的最大遗憾。 方圆人生： 学会享受生活吧，真正去领会生活的诗意、生活的无穷乐趣，这样我们工作起来，学习起来，也就会感到更有意义。 ■ 轻松度日，潇洒生活 我们既然来到世上，就有理由充分地享受生命的快乐。这并不意味着一定需要许多物质因素来支持，因为无论是穷人还是富人，他们在对幸福的感受方面其实并无太大的差别。享受生命快乐的简单且关键要素便是：只要你喜欢并且愿意。 许多人在家里创立了简便而又富有魔力的每日惯例，他们在过节时把家里布置得越富有魔力和教育意义，就越能激发节日的真正精神。你可以用简单的手工装饰品和人工制品使房间改观，这种生活可以靠你的想象力去完成。下面，让我们进一步认识一下对快乐生活的见解。 1增加简单快乐 几个高中时的好朋友，每年夏天都会选择一个风和日丽的下午来聚会，带上啤酒、烧烤，在宽阔的草地上无拘无束地畅谈各自的生活，或是回忆以前相处的情景。那时候，每个人都很快乐，好像都回到了无忧无虑的少年时代，因此每个夏天都让他们翘首以盼。当然，更有意义的是，他们这些老朋友之间的友谊也因此而长久保留下来。 有这样一对夫『妇』，他们留出固定的时间，一起偎坐在沙发里，彼此提出一大堆与己有关的问题，并各自谈一谈哪些问题对自己是重要的。一方发表意见时，另一方只许听不许评论。这个简单的惯例使他们保持了亲密的情感，而且，还向对方昭示，在这个特殊的时刻，他们都是十分重要的。 当你预料即将来临的一段时间的工作将很忙时，我建议你写几张充满爱意的贺卡，贴上邮票，随时带在身边，在你觉得有必要相互沟通，但又因工作太忙而抽不出时间时，就把它寄给你所爱的人。瞧瞧，增加简单快乐其实就是这样筒单。 2在家里度假 如果你也开始想简化自己的生活，在家里度假，是一个绝佳的起点。你可从整理家务开始，度过第一个在家里的假日。试着和全家人讨论，定出一个在家度假的计划，不仅可以为家里带来乐趣，也可以凝聚家人的心。 在家度假，是培养一个新嗜好的时刻，也可以让家里保持整洁的状态，或是开辟一个花园，或是可以做任何你想做的事。但是，如果你实在太忙或是不常回家，那就另当别论了。 你也可以在家里看书，消磨掉一个假日。如果你想放下书本，稍微休息一下，你也可以看一些你喜欢看的录影带。在家度假也是简化饮食习惯的最佳时机，在家度假，也可以开始每天例行的运动，或是完成你答应小孩要做的模型船。或者，你也可以试着在假日中发呆，什么事都不做。 3把周末交给娱乐 连续一周的紧张工作、学习，实在是够累的了。周末娱乐，是种积极休息，是建立有规律生活节奏必不可少的一项内容，这对消除疲劳格外重要。能利用周末，学会强迫自己放下手中工作，和家人，或者同事、朋友尽情地娱乐半天，享受一下原本属于自己的天伦之乐，可使身心得以充分调整，而且还可以避免你成为一个工作狂。 一个英国作家曾写道： 我和我丈夫曾利用过不少周末度过一个又一个轻松又有趣的假日。我们花了一个假日的时间去了解我们居住的城市现况，发现原来我们比那些我们城市的访客，还不了解这个城市的特『色』。因此，我们花了一天去逛市内的美术馆和博物馆。我们又花了一天的时间，走遍市中心的每一条街道。我们看见了一些新的店面，还有一些渐渐老旧的店铺，这些改变，是以前我们都不知道的。我们又花了一天，到住宅区去散步，我们也看到了新旧并列的房子，而且也第一次参观了邻近社区的动物园和植物园。我们也在海滩和一些小公园中野餐。这些经验，给了我对这个城市全新的感受，让我感到骄傲和温馨。 4培养一项业余爱好 如果你还不肯定你真正喜欢什么，可以回忆一下年轻的时候，在养家糊口这种实际的生活打断你的浪漫之前，有什么曾引起你的兴趣。 一个叫竹内茂的日本人，他的广泛兴趣给人留下了深刻的印象。他工作之忙超过一般人，但他对个人兴趣爱好的投入也超过一般人。至今为止，竹内茂曾热衷过的有：自学生时代开始并持续下来的柔道和摔跤，空手道，飞碟打靶，宝石的设计、研磨和鉴定，美术品和古董的鉴定，交谊舞，拔刀术（迅速拔刀劈物的日本刀术）。现在，他又对"整体"（即通过按摩等来矫正肢体的歪扭）发生了兴趣。竹内茂从未半途而废，他说："凡是想做的事，我都忍不住要去做。一旦起步后，不做到"成个模样'我就不会罢休。我就是这个『性』格。" 如果你在为退休后做打算，那么想得多些，想得广些吧。为什么要等到65岁时再打算呢？现在就想想吧。不要想那些可能让人腻烦的重复『性』运动。找一些多变的、吸引人的东西。 5丰富节日生活 节日的到来总是一面让人兴致勃勃，一面又让人发愁不知道怎么庆祝。 许多人过节都是忙着准备礼物，联络朋友，穿上最漂亮的衣服，好好装扮，把自己累得精疲力尽到头来还是非常不快乐。其实庆祝节日有很多办法，比如和家人一起度过一段宁静安详的日子，或者是参加一些义务活动，做慈善工作。 以前的圣诞节，joean总是疯狂购物，想方设法使自己看上去漂亮些，但这样仍让她觉得心里空『荡』『荡』的，毫无收获，而现在joean都是提前几天准备好礼物，然后和孩子们呆在一起，节日很简单，却充满欢声笑语。那些无穷无尽的聚会弄得昏头昏脑的人感到遗憾，他们原本是能好好欣赏一下雪花的飘落的。珍节日期间常常参加教会提供的自愿服务项目，去帮助那些需要我们伸出援助之手的人们，她是在实践自己的价值观，而不是为变化不定的时尚所左右，她觉得充实。这不是一个花钱多少的问题。 丰富节日生活的最简单方法就是把节日当作一个沟通思想、沟通经历的机缘。 6节日的选择 你可以只选择你喜欢的节日，也可以选择你喜欢的方式来过节。 为使自己感觉良好，最好寻求一个向他人施与的方法：在街上与来乞讨的人聊天；探望病人或失去亲人的人；开车带着因病久居在家的朋友或邻居在街区转一圈，看看节日装饰。 你可以决定希望为自己、家人、朋友做的事，挑自己想做的事去做，而不是专门去做你觉得别人认为你该做的事；不要把节日时间都花在应尽的责任上。通过大家努力使节日过得圆满，这不是你一人承担责任。 你无需用以前过节的方式来确定今年过节的方式；你的"传统"可以是，年年过节形式有变化。 不必接受每一个邀请；选择你非常想参加的活动。 为自己留出一天时间：不要安排任何事。 过节不必攀比，不必非得要有什么最贵重的礼物，最大的圣诞树，最精美的晚餐，最多的装饰物，等等。 7用孩子们的目光寻找快乐 简单快乐就是在日常事物、日常发生的事情中寻找快乐。寻找这些快乐就像是与孩子们在一起散步，他们总是对大人们不屑注意的事情显得兴趣盎然。 一天，三五成群的孩子们围着一棵树迟迟不肯离开，最后，为了弄清究竟是怎么回事，大人们走了过去，原来，有一只啄木鸟妈妈正飞进飞出，好像是在喂树洞里的小宝贝，而这些，大人们却没有看到。每天，孩子们总要聚在那里，后来，小啄木鸟长大了一点儿，它的小脑袋探出树洞，于是，在啄木鸟妈妈喂养她的孩子时，大家就一起观察。 这是一个令人记忆犹新的场面。如果野营只有大人参加，那么，每个人恐怕都不会有机会享受这次与大自然的愉快会晤了。我们成年人可能会忙于自己的生活而忽略掉那棵树，是孩子们对大自然的那份敬畏与好奇唤醒了我们的意识。 8寻找日常生活中的乐趣 我们可以在简单的家务劳动中找到乐趣。比如说，叠一叠洗好了的衣服，想一想要穿那件衣服的人，看一看她或他对你有多么重要。叠孩子的一套小罩衫时，我心里总不由得涌起一股爱浪。 在简·苏菲的《快速世界中的慢节奏》一书中，她收集了许多人在日常生活中寻找快乐的办法。它能够帮助我们提醒自己慢下来，用新的眼光审视一下这个世界。书中的一位『妇』女写道，她在铲雪时觉得非常快乐：有时是在凌晨两点钟，整个世界都处于沉睡状态时；有时是在鸟儿归巢的傍晚时分。这位『妇』女知道，她可以租用一部铲雪机，但那样，就剥夺了她享受感官快乐的机会。 9快乐样板 去吧，不但可以欣赏音乐、和朋友相聚，还可以参加不定期的专题讨论，有艺术方面的，也有哲学、历史方面的，而且完全免费。只要你有勇气，不至于太害羞，有见解、有想法，就能加入一场精彩的讨论。如果你不想太吵闹，那里有各种棋类，有五花八门的智力游戏，一边喝啤酒，一边静静地动脑子吧。 星期天，礼堂会有礼拜。去那儿听听赞美诗，唱诗班的圣歌是个不错的选择。 很多人习惯于在餐馆吃完饭后去看电影。如果是这样，就得想办法省点钱。很多城市都有一些物美价廉的小餐馆，你可以在一些类似于《城市生活指南》的书上找到它们的具体位置。而且现在便宜的电影院也不少，花3元就能看一出好电影。 春秋雨季最合适郊游了。放风筝、野餐都能让人心情愉快。夏天可以邀集朋友一块儿去游泳，享受一下通体清凉的感觉。 周末和孩子们一起在草地上晒太阳，铺条毯子，放几个柔软的椅垫，读点轻松好看的书，或讲故事给孩子们听。晚上，躺在平台看星星，你一定有很长时间没有仰望星空了。璀璨的星空会让人彻底放松下来。 买点烹调书，尝试研究一下新的烹调术，给家人意外的惊喜。在厨房里尽情地愉悦自己。 在家里看片子，租五、六部同一导演的片子，就像开办一个小型的电影节，这样花不了多少钱，却能大饱眼福。 经常去有作家光临的酒吧。也许，你能在那儿遇上你想见到的作家，跟他聊聊天，一起度过一个美妙的夜晚。 电影资料馆会不定期地组织影展，多留心一下这方面的讯息。逛逛书店，看看有什么新书，没准你能找到心仪已久，却一直没有发现的好书。 去天文台观察星象，那里还有精彩的穹幕电影，是学习天文的好机会。或者去科技馆，了解一下日新月异的新科技。 参加志愿者组织，做一些公益活动，去福利院和老人聊天，打扫卫生；或者去孤儿院和孩子们做游戏，玩剪纸，唱唱歌什么的。 进行户外活动，只要花一点儿钱，就能去郊外玩一次惊险刺激的蹦极跳、攀岩。如果住在海滨，可以去冲浪。报纸上经常有探险者俱乐部组织远足，参加一个，和大家一起探险远游，说不定会发生一些让你永生难忘的事。 10写日记 写日记可以帮你自我反省。许多人都觉得有必要经常暂时抛开每日俗务，放松身心，然后认真地自问："我怎样了？我现在关心的是什么？"写日记最宜如此反醒自问。写的时候你身边无人，周围一片宁静，屋外也许已夜幕低垂。在柔和的灯光下，你会自自然然开始扪心自省。有位作家说，写日记犹如抽鸦片，会上瘾的。写日记可以帮你克服困难。许多写日记的人当初之所以会拿起笔，往往是因为刚经历了非同寻常的事情。不少人正是靠着把一些事情整理一下，理一理自己的心绪，才让自己平静下来，或是全仗写日记而得到强大的力量，帮助自己支撑下去。心理学家说："写日记等于向自己倾吐衷肠。我记下自己正在处理的事情，以及令人苦恼的事情，摆在面前反复阅读。这样，很快便能放下心里的包袱，好好思考。"不妨让日记成为你内心的交谈伙伴。我们可以带着自己的日记到处去。我们可以将自己的秘密托付给日记，完全不用担心会泄漏。在日记里我们可以偏颇，也可以把未经深思熟虑的意见或没有完成的事情写下来。我们可以表达七情六欲，写错别字也无妨，甚至把自己的思想写成诗、绘成画。日记中有一些事情当初只是如实记下，许多年之后重看日记才领悟其中意义，从而知道自己已经有所改变。空闲时翻阅从前的日记，每一次都会觉得其乐无穷。 方圆人生： 充分地享受生活，做到轻松度日，潇洒生活，除此之外还有什么最重要?忙碌的人们好好想想，好好看看吧! ■ 用快乐写就一生 快乐是一把火，它可以燃起成功的希望。快乐也是可以传播的分子，它可以把美好的感情传给更多的人。我们都曾在不同场合遇到这样的情况，某人说："我有一个好消息。"这时所有的人都会停下手里的工作望着他，等他说出来才罢。好消息除了引人注意以外，还可以引起别人的好感，引起大家的信心与干劲，甚至帮助消化，使你胃口大开。 有人问，快乐一定需要有非常雄厚的物质基础吧？其实，快乐并不是贵族的专利，它就像水和空气一样，是我们身边最常见的物质，只是有时候，我们无法看到它的存在。 美国历史上的卡特总统出生在肯塔基州森林里的一间小木屋里，生活中的不幸几乎都被他遇到了。然而，卡特从未就此而失去快乐。他认为苦难和快乐是两回事："不仅要在必要的情况下忍受一切，而且还要喜爱这种情况。" 后来，卡特回忆说："这种快乐的心理很重要，可以使自己保持从自已的实际条件和境界出发，从来不抱怨什么，终于成为一个成功者。" 他曾说："如果我出生在一个贵族家庭，在哈佛大学法学院得到学位，而又有幸福美满的婚姻生活的话，我也许绝不可能在盖茨堡发表演说，也不会在第二次演说中说出那句如诗般的名言--这是美国统治者所说过的最美也最高贵的话：不要对任何人怀有恶意，而要对每一个人怀有喜爱……"可以说，卡特的一生成就是用快乐写成的，没有快乐心理的支配，他就不可能成功。 假如你也希望像卡特那样，充分享受每一个快乐的日子，那么，就试着从现在开始吧。每天回家时尽量把好消息带给大家共享，告诉他们今天所发生的好消息。尽量讨论有趣的事情，同时把不愉快的事情抛在脑后。也就是说，只能散布好消息。把好消息告诉你的同事。要多多鼓励他们，每一个场合都要夸奖他们，把公司正在进行的积极事情告诉他们。不要像蝙蝠那样，到处传播坏的消息，因为传播坏消息的人比传播好消息的要多，所以你要千万了解这一点！散布坏消息的人永远得不到朋友的欢心，也永远一事无成。 优秀的推销员是专门散布好消息的专家，他们每个月都去拜访他的顾客，并且经常把好消息带给别人。想想看，当你带着对某事物的一定的感知，有备而来，出现在顾客的面前时，一定希望把这种带有很强的主观『性』和目的『性』的说法介绍给对方，使顾客接受你的看法。 虽然不同的人一定会有不同的看法。不管怎样，我们应该明白一点，好消息是最容易被人接受的产品。 由于我们的心灵空间是有限的，因此，我们只能对周围的事物作出有限的感知，不可能把什么事情都弄个一清二楚、明明白白，所以人们可能更在乎你带来的快乐情绪，通常人们只能将自己的注意力集中在日常生活所需的范围内，所以，他们渴望得到来自其他方面的好消息。 因此，不管你是不是有意忽略这些看不见、『摸』不着的快乐，你都应该意识到它们的存在，除了自己所感受到的具体的事物之外，仍有许多快乐的感情存在于我们的周围。 方圆人生： 对这个世界的体验和把握，大部分源自于你对事物所持的态度--那份源自心灵深处的快乐。在生活中用日记写就一生，真不如用快乐写就一生来得实惠。 运筹帷幄--人生篇 第五章退为方，进为圆 "进"与"退"都是处世的技巧，是"圆"、"方"，是恰到好处的中庸之道。把握中庸，便有了进与退的判断标准，是进是退都有章法。不会该进的时候不进失去机会；该退的时候不退惹来麻烦，甚至是祸害。依方圆之理行进退还有一层意思，就是妥当地进退。"进"不张扬，直奔要害；"退"不委屈，善收场。 ■ 精通进退之道 飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。 即能功成名就，又能远灾避祸是修身处世的秘诀。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，所以必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要精通时务，懂得"激流勇进"和"激流勇退"的道理。 兵器就是凶器，作战就是逆行，争斗就是下策。暗中图谋逆行，喜欢玩弄凶器，用自身去尝试种种下策，这样做一定不利，老天爷会降罪惩罚的。 想要保持盈盛的人，必须效法天道的盈而不溢；想要节制事理的人，必须效法地道的因时制宜；想要平定颠覆的人，必须懂得人道的谦卑受益。现在既然打了败仗，只有忍辱退让，用谦卑的言词和厚重的礼物去求和，不论条件多么苛刻，都得答应，哪怕你亲自去给吴王当仆人。 方圆人生： 忍得苦中苦，方为人上人，小不忍则『乱』大谋。物价贵贱的变化是由市场供求关系的有余和不足决定的。谷贱时应由官府收购，谷贵时应平价售出。精通此道，成就一生。 ■ 进退适宜，知足常乐 为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备；而待人接物抱以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。 为人处世宜宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上的，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的"先天下之忧而优，后天下之乐而乐"这种做人态度，应是修养品德和心『性』的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。一个不能吃苦的人万事难以成功，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的"知足者常乐，"就某种意义来说显得有些消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为"让一步"、"宽一分"待人处世是把苦留给自己，把功名留给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。 有些人失败是因为他永不知足。许多事情无全错也无完美，因此不要将完美视作追求的终极目标，而改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤『奶』，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。 有些人失败是因为他永不知满足。许多事情无全非也无完美，因此不要将完美视作追求的终极目标，而改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤『奶』，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。 静观时势，知进退 世间的事往绞错复杂，让人分析不清，不知进退，此时的你就应，静观时势，而后再定进退，做到处世从客，得心应手。 范睢是秦国的应侯，在秦国可谓权倾一时，但是，他听从了草民蔡泽的劝说，主动从相位上退了下来，这虽比不上范睢主动的功成身退，但也可以称得上是千古美谈了。 蔡泽是燕国人。他游学各地向许多大大小小的诸侯国谋求官职，都没有机会。就找唐举看相，说："我听说先生给李兑看相，说'百日之内会掌握国家大权'，有这回事吗广唐举说："有这回事。"蔡泽说："像我这样的人怎么样?"唐举仔细地看了他以瞄着说："先生的鼻于朝天，肩膀宽厚，大面孔，凹鼻梁，双膝弯曲。我听说圣人的相是无法判断的，先生大概就是这样的人吧。"蔡泽知道后举是取笑他，就说："富贵是我本来就有的，我所不知道的是年寿，希望能听一听。"唐举说："先生的年寿，从现在起而往后还有四十三年。"蔡泽笑着告辞离开了，对他说："我端着白米饭，吃着肥肉，乘车奔驰，藏着黄金印，腰里系着紫『色』印绶，在君王面前打躬作揖，吃肉富贵的日子，有四十三年够了。"他离开后就到赵国去，但被驱逐。又前往韩国、魏国，在路上碰到强盗抢走了他的炊具。听说应侯举荐的郑安平、王稽在秦国都犯了大罪，应侯内心渐愧，蔡泽就向西进入秦国。 蔡泽准备去见秦昭王，先派人来激怒范睢说："燕国游客蔡泽，是天下英俊。善辩的明智之士。他一见到秦王，秦王一定会难为你，然后夺取你的职位。"范睢听了，说："五帝三代的事情，诸子百家的学说，我已经知道了，众人的辩论，我都能驳倒他们。这个人怎能难为我并夺取我的职位呢?"范睢派人召见蔡泽。蔡泽进来了，向范睢作揖。范睢本来就不高兴，等见到他，他又很傲慢，范睢便指责他说："你曾经扬言要取代我当秦国的宰相，有这回事吗?"蔡泽回答说："是这样。"范睢说："请让我详细听听你的说法。"蔡泽说："唉!你的见识怎么那么落后呢?四季的顺序，有了成果就过去了。人活着全身结实强壮，手脚便利，耳聪目明，心灵明智，难道不是士人的愿望吗?"范睢说："是。"蔡泽说："以仁为本，秉持正义，行施道德，在天下实现自己的理想，天下人心里高兴，敬爱和拥戴他，都希望他做君王，难道不是雄辩明智者的期望吗?"范睢说："是。"蔡泽又说："富贵荣耀，治理万物，使它们各得其所，生命长寿，享尽自己的天年，而不夭折；天下继承他的传统，保守他的事业，使它永远流传，名声和实际一致，恩泽流传千里，世世代代不停地称颂他，与天地同终始。这也许就是符合道德而且又是圣人所说的吉祥善事吧?"范睢说："是。" 蔡泽说："至于像秦国的商君，楚国的吴起，越国的大夫种，他们的结局也是你希望的吗？"范睢知道蔡泽想借自己困窘来说服自己，就诡辩地说："为什么不可以？公孙鞅服侍秦孝公时，终身没有二心，尽忠于公益而不顾私利；设置刀锯来禁止『奸』邪，明确赏罚来达到安定。推心置腹，显示情怀，蒙受怨恨，欺骗旧友，战胜了魏公子纠，安定秦国，有利于百姓，终于替秦国擒获敌将，大败敌军，拓地千里。吴起侍奉楚悼王时，使私利不能妨害公益，谗言不能蒙蔽忠心，说话不采取苟且附和的态度，行为不采取苟且诌媚的态度，不因为危险而改变自己的行为，履行正义不回避困难，这样是为了使君主称霸，国家强大，不躲避祸害。大夫种服侍越王的时候，君主虽然遭受困厄凌辱，但是他竭尽忠诚而不懈怠，君主虽然绝代亡国，但是他竭尽所能而不离开，成功而不骄矜，富贵而不傲慢。像这三个人，真是正义至极，是忠诚的楷模。因此君子为了正义而殉难，视死如归，活着蒙受侮辱，不如死后光荣。士人本当杀身以成全名节，只要是正义之所在，即使是死了，也没有遗憾的地方。为什么不可以呢？" 飘说："君主圣明，臣子贤能，是天下最大的福份；君主英明，臣子正直，是国家的幸福；父亲慈祥，儿子孝顺，丈夫诚信，妻子贞节，这是家庭的幸福。因此比于忠诚却不能保存殷朝，子胥明智却不能保全吴国，申生孝顺，可是晋国大『乱』。这些国家都有忠臣孝子，可是国亡家『乱』，是什么原因呢？因为没有英明的君主和贤良的父亲听从他们，所以天下认为他们的君主、父亲的所作所为可耻可辱，因而怜惜这些臣子和儿子。现在商君。吴起、大夫种作为人臣，是对的；他们的君主，是错的。所以世人说这三个人成就功业却不得好报，难道是羡慕他们生不逢时而死吗？如果只有等待死了以后才能够立忠成名，那样微子不配称仁人，孔子不配称圣人，管仲不够称伟大。人们建立功业，难道不期望成全自己吗？生命和功名都能成全的，是上等。功名可以效法，但牺牲了生命的，是其次。声名蒙受耻辱，但生命保全的，是下等。"范睢对此称是。 蔡泽稍微得到机会，就趁势说："商君、吴起、大夫种，他们作为人臣，竭尽忠诚，成就功业，当然值得羡慕了，阎夭服侍周文王，周公辅助周成王，难道不也忠诚圣明吗？就君臣关系而论，商君，吴起、大夫种同闳夭。周公哪一个更值得羡慕呢? 范睢说："商君。吴起、大夫种比不上。"蔡泽说："这样，那么你的君主慈善仁爱，任用忠良，厚待老朋友，他贤能明智，同有道德的人关系密切，讲节义，不背弃功臣，跟秦孝公、楚悼王、越王相比，怎么样呢?"蔡泽说："现在你的君主亲近忠臣，不超过秦孝公、楚悼王、越王，您施展才智，能替君主转危为安，修明政治，治理混『乱』，加强军队，排除忧患，解决困难，扩大耕地，种植稻谷，使国家富强、家庭充裕，加强君主地位，尊崇社稷，显扬宗庙，天下没有谁敢欺骗、冒犯你的君主，君主的声威可震撼四海之内，功业彰显于万里之外，声名光辉流传千秋万代，你跟商君、吴起、大夫种相比怎么样呢？"范睢说："我不如他们。"蔡泽说："如今君主亲近忠臣、不忘老友比不上秦孝公、楚悼王、勾践，而你的功绩和受到的宠信亲近又比不上商君、吴起、大夫种，然而你的俸禄丰厚，职位高贵，私人的财富超过他们三个人，如果自身不退让，恐怕后患会比他们三个更厉害，我私下替你感到危险。俗话说'太阳正中以后就偏斜，月亮圆满以后就亏缺'。事物极盛以后就要衰落，这是天地间的常规。进退伸缩，随着时势变化，这是圣人的常道。所以'国家政治清明就做官，国家政治黑暗就隐居'。圣人说'龙飞腾在天，利于见贵人'。'不合道义而得来的富贵，对于我来说如同浮游的云彩一样'。现在你的怨仇已经报了，恩德已经报答，心愿已经实现，却没有应变的计谋，我私下认为这是你不可取的。再说翡翠、鸿鹊、犀牛、大象，它们所处的形势并不是不远离死地，但之所以死亡，是因为被钓饵『迷』『惑』。苏秦、智伯的智慧，不是不足以来避免侮辱，远离死亡，但之所以死亡，是因为他们不断地被贪欲『迷』『惑』。因此圣人制订礼法，节制欲望，向人民索取而有限度，使用民力而根据时节，征用民财而有止境，所以心志不自满，行为不骄矜，总是同道义相符而不失却道义，所以大下能传承不断。从前齐桓公九次会合诸侯，匡正天下，到了葵丘会盟的时候，因为有骄矜的心志，背叛他的国家有九个。吴王夫差的军队无敌于天下，合恃勇敢强大而轻视各诸侯国，欺凌齐国和晋国，所以终于导致自己被杀，国家灭亡。夏育、太史唯叱咤呼喝，惊骇三军，然而自己死在普通人手下。这些都是因为他们处于极强盛的地位而不顾道义，不保持谦卑，不厉行节俭而带来的祸患。 "商君替秦孝公申明法令，禁止『奸』邪的根源，尊贵的爵位一定要用来奖赏，有罪的人一定要受到处罚，统一权衡，平正度量，调整轻重，废除田间小道，以便安定人民的事业，统一人民的习俗，勉励人民从事农耕，使地尽其利，一个家庭没有两种职业，勤于种田，从事积蓄，练习攻战兵阵的军事，因此军队一出动，土地就扩大，不发动军队，国家就能富强，所以秦国无敌于天下，在各诸侯中树立了威望，成就了秦国的霸业。功业完成以后，就以车裂之刑处死商鞅。" "楚国土地方圆几千里，士兵上百万，白起率领几万军队来跟楚军交战，第一次战役就攻下了鄙、郢，烧毁了夷陵，第二次战役南下兼并了蜀国和汉中；又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，北上活埋了马服的军队，屠杀了四十多万人，把他们全部歼灭在长平城下，血流成河，喊声如雷，接着入侵围攻邯郸，使秦国拥有称帝的基业。楚国、赵国是天下的强国，也是秦国的仇敌，从此以后，楚国。赵国都畏服而不敢进攻秦国的原因，是因为自起的威势。白起亲身征服七十多个城邑，功业已经完成了，就赐他剑让他『自杀』而死在杜邮。" "吴起替楚悼王制订法令，削弱大臣的权势，罢免无能的，废黜无用的，裁减无关紧要的官员，杜绝私下的请托，统一楚国的习俗，禁止游『荡』的人，使务农力战的士民十分精锐，南下收服杨、越，北上兼并陈国、蔡国，破除合纵连横的主张，使游说的人无法开口，禁止朋党，勉励百姓，安定了楚国的政局，军队威震天下，声威慑服各诸侯国。功业已经完成，吴起也终于被分解肢体。" "大夫种替越王深谋远虑，避免了会稽亡国的危险，化危亡为生存，变耻辱成光荣，开垦荒地，扩充城邑，开辟土地，种植五谷，率领四方的土民，团结上下的力量，辅佐贤能的勾践，向夫差报了仇，终于征服了强大的吴国，使越国成为霸主。功业已经彰显了，勾践终于负心杀了他。" "这四个人，功业完成之后不离去，才招致如此祸害。这就是人们所说的能伸不能屈，能进而不能退的人。范睢明白这一点，超然避世，长期作陶朱公。你难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下注，这都是你所清楚知道的。现在你做秦国的宰相，出计谋不用离开座席，定谋略不用走出朝堂，坐着就能控制各诸侯国，攻下三十多个地区，来充实宜阳，疏通羊肠饭的险塞，阻塞太行山的要道，又斩断范氏、中行氏的通道，使六国不能合纵结盟，修筑栈道千里，直通蜀国和汉中，使天下都畏惧秦国，秦国的欲望实现了，你的功劳也到极点了，这也是秦国要分功的时候了。如果这个时候还不隐退，那么商君、白起、大夫种就是榜样了。我听说用水作镜的人只见到自己的面容，用人作镜的人可知道自己的吉凶'。古书上说。'成功的地方，不能长久停留'。这四人的灾祸，你怎么看待呢？你为什么不在这个时候归还相印，让贤能的人来接受它，自己隐退，居住山岩，观赏流水，一定会有伯夷一样的廉洁美名，长期做应侯，世世代代继承爵位，又有许由、延陵季子一样辞让的美名，王子乔和赤松子一样的长寿，这跟以灾祸为结局相比哪一个好呢？你选择哪样呢？如果自己不忍心离开，迟疑而自己不能决断，一定有那四人一样的灾祸。《易经》说'亢龙有悔'，这说的就是那些能上却不能下，能伸却不能屈，能进却不能退的人。希望你仔细考虑这件事！"范睢说："好。我听说'欲望如果不知道满足，就会失去形成欲望的条件，占有如果不知道知足，就会失去形成占有的条件'。幸蒙先生指教，我范睢恭敬地听命。"这时就请蔡泽入席。尊为上宾。 几天后，范睢上朝，对秦昭王说："有个刚从山东来的客人叫蔡泽，是个能言善辩的人，明白三王的事情，五霸的业迹，世俗的变化，足可以把秦国的政务委托给他。我见过的人很多，没有人比得上他，我也比不上他。我大胆地向你推荐。"秦昭王召见蔡泽，跟他交谈后，很喜欢他，任命他作客卿。 范睢趁机托病请求归还相印。秦昭王硬是挽留范睢，范睢就借口病重。范睢免去了相位，秦昭王喜欢蔡泽的谋划，就任命他作秦国的宰相，向东收服了周朝。 范睢静观形势，知进退，是大智慧者，进退之术被他运用自如，不但保住了『性』命，还保住的名声，留名万世。 方圆人生： 人世冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。 ■ 以退为进是良策 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头『露』尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的东西，明天就有可能认为是可恨。 所谓"人情冷暖，世态炎凉"，也就是"人情反复，世路崎岖"的道理。当年韩信微贱时就曾深深体会到此中的辛酸。尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。这句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让的美德，而且也是一种安身立命的方法。 说到人的本『性』时，有必要说说人的人格。人的本『性』是原有的，人格是后天修为的。我们知道，儒家入世的目的就是积极地完成一个完整的人格。完整的人格是方，善良的人格是圆。方圆并济即可使人功高不傲，善于为官和与人相处。 功高不骄，终能同甘 朱元璋能由一介村夫而成为一代王朝的开国皇帝，除去时势等诸多因素的影响和朱元璋本人超群出众的智谋与韬略外，他的谋臣刘基功不可没，还有一个也是功不可没的，这个人就是徐达。 "指挥皆上将，谈笑半儒生"的徐达，出生于濠州（今安徽凤阳）一个农家，儿时曾与朱元璋一起放牛。在其戎马一生中，有勇有谋，用兵持重，为明朝的创建和中国的统一立下赫赫战功，是中国历史上著名的谋将帅才，深得朱元璋宠爱。 但是，就是这样一位战功赫赫的人，却从不居功自傲。徐达每年春天挂帅出征，暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还，回到家里过着极为俭朴的生活。按理说，这样一位儿时与朱元璋一起放过牛的至交，且战功赫赫，甚至朱元璋还将自己的次女许配给他，完全可以"享清福"。朱元璋也在私下对他说："徐达兄建立了盖世奇功，从未好好休息过，我就把过去的旧宅低赐给你，让你好好事几年清福吧。"朱元璋的这些旧低，是其登基前当吴王时居住的府低，可徐达就是不肯接受。万分无奈的朱元璋请徐达到旧府低饮酒，将其灌醉，然后蒙上被子，亲自将其抬到床上睡下。徐达半夜酒醒问周围的人自己住的是什么地方，内传说："这是旧低。"徐达大吃一惊，连忙跳下床，俯在地上自呼死罪。朱元璋见其如此谦恭，心里十分高兴，即命有关部门在此旧低前修建一所宅低，门前立一碑场，并亲书"大功"二字。 徐达功高不骄，还体现在他好学不倦、严于律己，放牛出身的徐达，少年无读书机会。但他好学章儒，虚心求教，每次出征都携带大量书籍，一有时间便仔细研读，掌握了渊博的军事理论。因此每每临阵指挥，莫不料敌如神，进退有据，且每战必胜，令人心服。身为统帅的徐达，还能处处与士兵同甘共苦。遇到军粮不济，士兵未饱，他也不饮不食；扎营未定，他也不进帐休息，士卒伤残有病，他亲自慰问，给『药』治疗。如遇上士卒牺牲，他更是重视而筹棺木葬之。将士对他既感激，又尊敬。 本来可以声『色』犬马的徐达，却平生无声『色』酒赌之好，"『妇』女无所爱，财宝无所取，中正无所疵，昭明乎日月"。朱元璋赐与他一块沙洲，由于正处于农民水路必经之地，家臣以此檀谋其利，徐达知道后，立即将此地上缴官府，"其无私欲，持大节类如此"。 1385年，徐达病逝于南京。朱元璋为之辍朝，悲恸不已，追封为中山王，并将其肖像阵列于功臣庙第一位，称之为"开国功臣第一"。 徐达之所以能不居功自傲，除其个人良好的修养，还有更深层次的原因。每个皇权的确立，无不依仗文臣武将的运筹帷幄和决胜千里。但功臣往往成为权臣。在中国历史上，功臣权臣夺取皇权或挟天子以令诸侯，甚至皇袍加身的例子也不鲜见。所以，历代皇帝总是在政权到手后，视功臣为最大威胁，千方百计收回其权力。 事实上，朱元璋登基后，从1380年至门年，因清洗丞相胡惟庸牵连被杀的功臣。官僚共达3万人；1393年，有赫赫战功的将领蓝玉以及与其有关的人士均被杀，先后牵连被杀的竟有1.5万多人；洪武十五年的空印案，洪武十八年的郭桓案，被杀者更多达8万之众。应该说，朱元璋用严刑重刑，杀了包括功臣在内的10多万人，实质上是强化其统治的手段，也是统治阶级内部残酷斗争的结果。另一方面，也与朱元璋个人品格有关。从小与朱元璋在一起的徐达，当然十分清楚"伴君如伴虎"的道理。因此，如果居功自傲，无异于引火烧身。与这样的皇帝在一起，只能共苦，不能同甘。所以，徐达"夹着尾巴做人"，既是个人良好品行的体现，更是保全自己的良策。 方圆人生： 想成为方圆之人，一定要学会以退为进这一良策，它可以使你在任何时候都能保全自己。 ■ 谦逊辞让，把握进退之机 圣人居人之上，因其对人谦下；要在人前，自己应在人之后。所以，圣人居于人之上而不以为累，处于人之前而人不感其危害。因此，天下人爱戴和乐于拥护他。由于他不争，天下没有谁能和他相争。 与人相处，不仅利不能贪，功也不能贪，名也不能贪；不仅功要让，利也要让，名也要让。有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄慢，就多一分侮辱；占一分便宜，就招一分灾祸。 天玄子说："利人就是利己，亏人就是亏己；让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。"吕子也曾经说："退己而让人。"约束自己而丰厚他人，谦逊辞让，是人『性』中的第一美德。 现实生活中，脱离不了人与人的关系。人与人之间，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不致于『乱』套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则，就是儒家所提倡的："一切在于求取最完美最高尚的道德。"能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，又称之为规范。 你不能完全把功劳归在自己名下，过失却必须极力承担。这样当你走运之时，获得的将是无上的荣誉，而较少厄恶，而在不走运时，那受你惠及的朋友就不会撇下你不管。不是每个人都一生走运的。有了过失，决不可固执不改，这并不是韧『性』。要学习与他人分享你的成功，并把它转化成进一步获得成功的条件。许多事情是有惯『性』的，应善加利用。 (1)以"退"为进 当你和某人一块进行某项工作并发生阻挠时，"真糟糕，这下子可要失信于对方了！"你可能会抱头苦恼。然而实际上，你没有必要抱持这种消极的想法。 在阻挠发生时，以"退"为"进"，"扩展人脉的机会出现了"，你不如抱持这种想法。人与人之间，会透过阻挠产生亲密情谊的。当然了，如果因为发生阻挠导致工作失败时，不仅无法得经济『性』的利益，也会失去社会的信赖，因此无法肴见眼前手上会『性』的成功。然而，纵使在毫无收获的情形下，人脉必仍然存在着。即使＿工作以失败告终，由于一同度过阻挠，此时你和同伴之间的连带感必将随之提高。彼此都会抱持着下次一定要成功的念头。 反过来说，即使在阻挠发生时也未离开自己，继续与自己交往的人，可以成为真正的人脉。在工作进展顺利期间，你无法确知对方是否是真正可以持久交往的朋友。只有在你进展顺利时，超越必要范围亲近你的人，才会在你失败之际放弃指望离你而在。 无法成为人脉所拥有的特征是，当工作进展顺利虽然会按部就班完成工作，然而一旦遇＿上阻挠时，立即表现出事不十己，推卸责任的态度。不但不尝试加油，反而一溜烟逃走。 这种人的精神力量，在面对败绩时即可测知。比方说，在大四学生里，有些外表看来弱不禁风的女孩子，却出人意外地拥有坚强的一面。在最后面试遭淘汰时，她们充分流『露』出坚强气概。 在另一方面，平常看起来精神饱满的男孩子，原本自信满满的，面试淘汰后，即失魂落魄得不成样子，神情落寞地离去。 对这种逆境表现软弱的类型，在工作上也难以获得信用。因为这种人立即就向阻挠投降。由此亦可知道，他们也无法成为可以长期交往的人脉。 (2)进退之术 进退之术，古人多有阐发，像"进一步山穷水尽，退一步海阔天空"，"以退为进，以进为退"，如此等等。 然而，许多年以来，这些"金玉良言"却总是被我们忽略了，当作了"耳边风"，究竟是为什么呢？ 一般说来，不外乎是有这样两种原因。一种是身处逆境之人虽能识之，但不能做；另一种是身处顺境之人虽能做之，但不能识，不是吗？ 身处逆境，思量最多的就是如何能摆脱眼前不利局面，力争早日振作起来，因此，他们脑子里萦绕最多的便是这一句："进一步山穷水尽，退一步海阔天空"，但思来想去，总觉得自己背水一战，退无可退，他们是到了悬崖的边上，想退却发现已没有退路了。那么--只能向前踏进，而结果，依然是落了个"山穷水尽"地步。 相反，身处顺境的人，思量最多的则是如何抓住眼前"全国山河一片红"的大好局势，进一步扩大自己的势力和影响，"好风须借力，送我上青天"，正处于人生得意的金字塔尖，尽管也时时有"高处不胜寒"的感觉，但是，他们当中又有几人能想到"退"之一字呢?他们有的是退的资本，可是，他们没有人能认识到这进退之术，因此搁浅了。 你或许还不太明白这其中的利害关系，好，且让我来举例说明。 还是我的那两个同学，孙x和杨x，他们此前都找过"做人大师"殷x，从他那儿学走了满腹"学术"的。短短时间，这两个人可谓是"春风得意马蹄疾"，因为一个升了高官，另一个则是身家百万，人财两旺。 这两个人，某日又与殷x聚在了一起，那天碰巧我也在场。我们不知怎的就谈论起了一进一退的做人之道，这时候，殷x有意无意地又阐发了一通： "有人说人生如逆水行舟，不进则退，我看却不是这样的。一进一退，势若水火，然而却又不是那么壁垒分明。 "真正意义上的退与进，依我看，其实绝不是'一退一进，不进则退，不退则进'，而是'进中有退，退中有进'，也就是古人所谓的'以退为进，以进为退'。 "然而，这还不是最大的学问。进退之道最大的学问不在一个'进'字，却偏偏在一个'退'字上，进'几乎人人都可以做到，只不过'进'的程度有大有小罢了，但是，'退'呢，不要说人人做到，就是让人们能这样想到，已经是极难为之事了。 "所以，唯其如此，做人最叮成功之处，不在'进'字，全在一个'退'字" 殷沁讲到这儿蓦地就打住了，顾左右而言他。 这一次宴席上，他再也没有谈起过'进退之道"。 分手后，也不知过了多久，反正是我在写这本"研究做人--做人学"的小书的时候吧，忽然传来消息，说是孙x已经转让了自己在公司里百分之四十多的股份，激流勇退，到外国旅游去了。 又不知过了多久，忽然义传来消息，说是杨x贪恋高官厚禄，得罪了人，闹得身败名裂，已是"惶惶如丧家之犬"了。 我听到消息不由呆了。 杨x和孙x，他们同是听了"做人大师"殷x的一席谈话，只不过一个明白了"退"的真谛，另一个却死死守着"进"不放，结局却是如此之迥异。 方圆人生： 了解进退之术，善用进退之法。伟一"进"一"退"之间，真的如此重要，其中"进"与"退"的巨大差异只能由你自己去细细琢磨。 ■ 明贵贱，知进退 天向下普照万物得生长，地卑厚容纳万物而养育之。天将盈满的亏损、谦虚的补益，地将盈满的变革、谦虚的充实，鬼神将盈满的去掉、谦虚的施福，人类将盈满的抛弃、谦虚的表彰。君子不论居高位或处于卑位，都自谦自律，所以君子因谦虚而得福。 人人都有一颗为我之心，只有圣人才能克制这颗心。凡是处于这等时候，能思量一下，大凡我的所想所得的东西，人人都有所思、所得；我的所成，是人人都想的所成；他人得到而我失去了，我不甘心、不愿意，我得到了而他人失去了，他人也不甘心、不愿意。于是就要有克制自己而让人这一优点，以达到他人的愿望，这样就能服人。他人得到了好处，而我得到了这个人；他人得到名声，而我得到了这个人的心。这就是所说的失的小，得到的大。 曾国藩说："凡是有血气的人，都有争胜的心。人的好胜之心，谁也不及我。自己不想做的事，不要施加于人，这就是强恕之道。一日强恕，天天强恕；一事强恕，事事强恕，时间长了就慢慢自然了。以这样来修身，就顺应而安然；以这样来处世，就和谐而吉祥。"强恕的道理，就是克制争胜的心理，什么事都要便宜他人，谦让他人；什么事自己吃一些亏，把利益让给他人，哪个不是有血『性』、有人情的人呢？我按照我的心，即使不能服他，也不会有什么忧虑的。 老子说："最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大众都不喜欢的地方，所以最接近于'道'。"对待名而不与人争名，对待利而不与人争利，对待得而不与人争得，对待功而不与人争功。不仅自己不争，而且帮助他人去得到，像这样，又怎么会害怕人们不服从、争就必先人、上人，先人，上人就使人们生出嫉妒之心，甚至生出加害之意。所以老子的观点是"处下"、"居后"。 《礼记》中说："君子贵人而贱己，先人而后己。"能做到后己就与人无争，无争就无忧患。这就是"不争之德"的好处。 不要认为他人的成功是靠意外的运气取得，我们大多数人只看到了他获得荣誉时的辉煌，却忘记了他在背后洒下的汗水。必须有超凡的智慧和奇异的机会，才可以像甘罗那样12岁就出将入相。 魏王贵贱不明，自投罗网 秦国在华阳打败了魏国，魏王准备到秦国去朝见秦王。他的臣下不同意他的做法，便对魏王说："宋国有个出去求学的人，三年后返回家就喊他的母亲的名字，他母亲说：'你求学三年，回来却喊我的名字，这是为什么呢？'儿子说：'我认为最贤良的人，没有谁超过尧、舜，而尧、舜也是叫名字；我认为最大的事物，没有大于天地的了，而天地也是名宇，如今母亲的贤德超不过尧、舜，母亲的伟大超不过天地，所以我才叫母亲的名字。'他母亲说：'你对于所学的东西，是否准备全部实行呢？望你能改变叫母亲名字的作法。你对于所学的知识，是否有些东西不去实行呢？，希望你暂且把叫母亲名字的事放在后边，大王要去侍奉秦王，还有改变入秦称臣的其他办法吗？希望可能改变这种作法，把入秦朝拜的事放在后边考虑。" 魏王说："你是担心我进得去出不来吗？许绾曾向我发誓说：'如果进得去而出不来，请用我的脑袋为您殉葬。'" 魏王的臣下说："这样一个卑贱的人，怎么能够作抵押呢？如果现在有人对我说：'进入不可探测的深渊一定能出来，如果出不来，我用一只老鼠的脑袋作抵押。'我是肯定不会去的。如今，秦国是虎狼之国，犹如深不可测的深渊；而许绾的脑袋，就像一只老鼠的脑袋。大王被送人不可测之深渊，而用一只老鼠的脑袋作抵押，我认为是不能这样做的。况且失掉大梁与失掉河内哪一个更紧急呢？""当然是失掉大梁更紧急。""失掉大梁与失掉生命哪一个更重要呢？"魏王说："当然是失掉生命更重要。"魏王的臣下说："如今秦国连次要的东西都没有要求，您却把主要的东西送上去，难道能这样做事情吗？" 魏王不敏，竟然要自投罗网而不自觉。见事不明，处事不当，实如盲人骑瞎马，夜半临深池。如此一来，魏王有灭顶之灾，魏国也难保平安。 方圆人生： 天降大福须有大气度受之。小心谨慎者未必不敢豪放，只是常记着盛时亦作衰时想，因此有了好运气。也不会大肆享用。细水长流未尝不是守福保家的一大法则。 ■ 激流勇退，避祸有方 退隐家园，不问世事应当是在事业颠峰时做出决断，急流勇退；而平时居家，养生度日最好选择一个与世无争的安宁之地居住，以便清修。 一个人的事业、功绩，发展到了非常时期，尤其要知道怎样去妥善对待、处理。即使不激流勇退，也得避祸有方。 古人说："功高震主者身危，名满天下者不赏。"所以，韩信被捕时，自我感叹地说："果然像人们所说的那样！飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡；天下已经安定了，我固然应当死啊！"这就是韩信不能激流勇退，又没有避祸有方的结局。 俗话说："创业难，守业更难。"历代之中，有多少英雄豪杰，功败垂成。稍有成功，事业稍大，便自满得意，骄矜无忌，贪得无厌，树敌无数，惰怠荒废，随心所欲，不知谨守不失的道理。要想谨守不失，全在于知止知足。知止知足，就知道创业的艰难，就能战战兢兢，诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰，无敢无试。 庄子借北海之神的口气说："懂得道的人，一定能通达事理；通达事理的人，一定明了而随机应变；明了而随机应变的人，不会受到外物的伤害。道德崇高的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能伤害他。这不是说人有意去触犯有害之物，而是说明他明察安危，对祸福的来临冷静对待，谨慎进退，所以无法加害他。因此说，不要用人事毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要因考虑得失，而为功名作出牺牲。牢记这些道理，就达到了反晋璞归真的境界。" 雄才大略的人因伟大的天赋而成为最伟大的人。伟大的天赋只须一种，即可使你超凡入圣，俯视芸芸众生。有的人处处都求大，普通的用具也如此，但最根本的襟怀却因一味求大反而受限。伟大应力求精神上的伟大，英雄豪杰必须以广大宏伟为特征，他的一切行动，他的一切言辞，也必定有非凡的壮丽。 张良谦恭处世，全身而退 出身最为高贵。祖父张开地，是韩昭侯、宣惠王、襄哀王三朝宰相；父亲张平，又相韩厘厘王、悼惠玉，故史称张良祖上"五世相韩"。 一次，当了皇帝的刘邦实话实说："运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良。"他以谋略出众，智慧超群，脐身"汉初三杰"。 秦二世二年（前208）九月，刘邦奉楚怀王之命，率本部兵马挺进关中，猛攻宛城（今河南南阳）不下，刘邦决定放过这块难啃的骨头，直趋武关（今陕西商南东南）。张良指出，如果不拿下宛城就西进，前有强敌，宛城秦兵再从后面夹攻，那就危险了。刘邦觉得在理，掉转马头，以迅雷不及掩耳之势，拿下了宛城，解除了后顾之忧。然后，麾兵西进，攻取武关，直趋晓关。刘邦心切，决定强攻，张良以为不可，献上一计："秦兵众多，不可轻敌。据我所知，武关守将是个屠夫的儿子，用金钱可以打动他。您先留在这里，派人先行，扬言去准备五万人的饭菜；再在山上多树旗帜，虚张声势。然后，让人带上重金去劝降那个秦将。"刘邦依计而行。那个秦将正被刘邦虚张声势吓得不知所措，见刘邦送来重金，就动了心。这时，在刘邦、张良的安排下，一支汉军从武关背后偷袭上来。关中的东大门洞开，刘邦率军进抵灞上，秦王子婴投降。 不久，项羽麾兵四十万，进驻鸿门（今陕西临潼东北）。 这时，刘邦身边出了一个叛徒，名叫曹无伤，当时官居左司马。他见项羽势力大，料想刘邦不是项羽的对手，遂背叛刘邦，派人密报项羽："刘邦想在关中称王，让子婴做丞相，把咸阳城中的珍宝全部占为己有。"项羽被激怒了，传令三军，厉兵袜马，第二天就出兵，去消灭刘邦那匹夫。项羽的叔叔项伯与张良有生死之交，连夜去向张良通风报信，劝他速速逃命，免得与刘邦同归于尽。张良不肯在这危急关头撇下主子逃生，便将此事报告了刘邦。刘邦大惊失『色』，恳请项伯从中斡旋。他恭敬地尊项伯为兄长，献上一杯美酒为他祝寿。仅凭这些，恐难打动项伯，刘邦觉得还应献上一份厚礼才是。什么礼物好呢？珍宝对项伯来说，并不稀罕。他蓦地想到了远在丰邑老家的女儿，他决定把她许配给项伯的儿子，用结姻亲把项伯与自己拴在一起，不怕项伯不尽力。 刘邦此举，收益匪浅。项伯慨然答应在项羽那里为刘邦解释、疏通，并出计要刘邦第二天一早亲自去拜会项羽，说明原委，以消除误会。接着，他又连夜返回鸿门，劝说侄儿项羽，替刘邦开脱。项羽怒气消了大半。 第二天一早，刘邦带着张良、樊哙，在百名骑兵的护送下，来到鸿门。一见项羽，刘邦连忙解释，言语诚恳。项羽见状，不但怒火全消，且觉得自己委实对不住刘邦，说："这都是你的左司马曹无伤挑唆的。否则，我怎会如此！"遂命人摆下酒宴，款待刘邦。 项羽裂土分封，把刘邦封在巴蜀。张良去找项伯，为刘邦求情，项伯已与刘邦联姻，也乐意为亲家出力，在他的劝说下，项羽又把汉中划给了刘邦。这片汉中，成为日后刘邦回师关中的基地。 刘邦率众去封国，张良打算暂时离开刘邦，去辅佐韩王成。他难分难舍地把刘邦送到褒中（今陕西汉中北），分手时，建议刘邦烧掉汉中通往关中的栈道，以表明安心在汉中、巴蜀一带做一方诸侯，来麻痹项羽，使之疏于防范。刘邦依言而行。待见了项羽，张良把刘邦烧掉栈道的事报告了他，说刘邦无意东还，项王可以放心去围剿在齐地起兵的田荣一伙。项羽信以为真，对刘邦未加防范。 项羽心胸狭窄，恼恨张良追随过刘邦，不放韩王成归国，把他扶持到彭城（今江苏徐州）杀害。张良鼠窜逃命，翻山越岭去找刘邦。这时，刘邦已打回关中，故人相见，分外高兴。刘邦封张良为成信侯，两人再次合作，与项羽逐鹿中原。 项羽自刎后两个月，群臣"劝进"，刘邦登基称帝。 刘邦是个贤明的君主，虽然刚刚戴上皇冠，激动不已，却没有被胜利冲昏头脑，他说："运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；镇守后方，安抚百姓，筹措粮饷，我不如萧何；指挥百万大军战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是一代英杰，我能任用他们，这是我能得天下的一个重要原因。项羽只有一个范增，还不能信用，这是他兵败身死的症结所在。"刘邦这番话，乃肺腑之言。 汉朝建立第二年，刘邦为了酬谢部下，决定论功行赏。那些文人武士，投笔从戎，仗剑从军，出生人死，为的就是功名富贵。这一天终于到了，他们激动不已，猜测自己能封什么侯，地盘有多大，人户有多少；相互之间，夸耀自己的战功，贬低别人，有的竞争得脸红脖子粗，手已按在利剑上，差点就拔了出来。刘邦见状，就先封功劳最大的萧何为赞阝侯，食邑八千户，此举在将军们中引起了轩然大波，他们去找刘邦"论理"，说自己被坚执锐，征战沙场，多者百余战，少者数十合，萧何未尝有汗马之战，只在后方『操』持文墨，凭什么封他这么多？刘邦以打猎为例，说他们只是猎狗，而萧何是猎人，硬是把他们的不满给压了下去。 在这场群臣争功的闹剧中，张良冷眼旁观，封赏之事似乎与他无关。后来，刘邦对张良说："你自己从齐地选三万户吧。"萧何才封八千户，当年刘邦去咸阳出差，萧何比别人多送他二百钱盘缠，刘邦因此又加封萧何两千户，两项加起来，总共才一万户，而刘邦封给张良的，是萧何的三倍！西汉初年，这三万户是六七个县的地盘！刘邦让张良从齐地选三万户，也有特定原因：自春秋以来，齐地最为富庶。无疑，刘邦对张良的封赏是最高规格的，换了别人，肯定会欣喜若狂。谁知，张良却是一脸平静，说他不敢当三万户，把留封给他就足够了。张良如此谦让，使刘邦感叹良久，答应了他的要求，封他为"留侯"。 这次争功事件，更显示出张良的谦让。 开国元勋们不但封侯，还有高官厚禄。像萧何，官拜相国，岁禄万石；周勃，官拜大尉，岁禄也是万石；曹参，出任齐国相国，岁禄也是万石。汉代，一般亩产量为三石，一万石就是三千三百亩地一年的亩产量！这些相国、太尉，不仅俸禄丰厚，权势也极其显赫，炙手可热。古代中国，本就是本位主义，权力是人们梦寐以求的。张良是个少见的例外，帮助刘邦打下江山后，别的开国元勋一个个冠冕朝笏，非公即卿，张良却什么官职都没有。这倒不是刘邦不给他，而是他不要。 但张良尽管不要官职，点子还是照样出。 刘邦打算以洛阳为国都，并且已在洛阳南宫安身。齐人娄敬，一个拉小推车的成卒，去西北服役，路过洛阳，找到同乡虞将军，请他引见去见刘邦，要劝刘邦西都长安。娄敬穿着一件破羊皮袄，虞将军要给他换一件，他不干，就穿着破羊皮袄进了皇宫。见了刘邦，他指出洛阳乃四战之地，无险可守；而关中被山带河，四塞以为固，是最理想的建都之地。刘邦手下的将士大都是关东人，不愿到遥远的关中去，反对西都长安，说什么秦朝二世而亡，可见关中非吉祥之地云云。刘邦无所适从，又征求张良的意见，张良与娄敬所见略同，也劝刘邦西都长安。刘邦向来看重张良的意见，遂下令迁都长安。 在西汉开国元勋中，不慕功名权势，注重养生延年，关门练气功的，只有张良一人。别人虽然也渴望延年益寿，但又舍不了那份功名权势。一部"二十四史"，也找不出几个像张良那样的人。后人对张良此举，只有感叹，做是做不到的。李一本《过留侯辟谷处》： 一个尘埃士，兴刘仗秘猷。 殊中超百代，蚤见异群候。 借箸开基远，封留雅志酬。 泛湖同比迹，远害去遐州。 方圆人生： 做人不要奢求太多，要知足常乐，有时激流勇退，也是福。善于进退，处方圆人生的重要守则。 ■ 居安思危，处进思退 事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制局面。 悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。 假如人凡事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进思退才是行事的妙法。 在任何情况下都须具有坚忍的品质，你的职位越高，这条准则越有必要。流言蜚语总是在进退两难，事无成果之时飞来。稳扎稳打比赢得俗气的吹捧喝彩要好一百倍，即使后效来得迟。我们要养成一种事业的恒心，首先要培养自己一种对事业的嗜好，然后再培养一种不求速达的心理状态，循序渐进。 良臣为国计必深远 春秋战国时期，赵国的赵太后刚刚执掌赵国的政权不久，秦国就发兵攻打赵国，赵国向齐国求援，齐国说："赵国必须用长安君作人质，我们方能出兵援赵。"长安君是赵太后最宠爱的儿子，所以，赵太后不愿意这样做，大臣们都极力劝谏，太后明白地告诉左右说："如果再有人来劝说让长安君到齐国做人质，我一定要当面唾他。" 此时，左师触龙言说想见太后，赵太后很生气地等待着。触龙言慢慢地走进去，到太后面前自己请罪说："我的脚有『毛』病，走不快，以致好久没有来拜望太后您了。我在私下里宽恕自己，但又担心太后的身体也不太好，所以很想来拜见太后。"太后说："我现在是靠车辇走路。"触龙言说："您每天的饮食没有减少吗？"赵太后说："我只是喝粥而已。"触龙言说："我近来食欲不振，于是，就去散步，每天行走三、四里路，饭量就稍有增加，身体也舒服了一些。"太后说："我已不能这样做了。"这时，太后的面容稍微有了好转，怒气也消了一些。左师触龙言说："我有一个不肖的儿子叫舒旗，他年纪尚轻，没有什么本领。但是我已经老了，很爱怜他，我希望让他来做一名宫廷卫士来保卫王宫，我冒着死来向太后说明我的这个意思。" 赵太后说："好啊，有多大岁数了？"触龙言说："十五岁了，年龄虽然小，但我希望在我未死以前，能把他托付给大后。"太后说："您也疼爱自己的儿子吗？"触龙言说："疼爱之情胜过太后您。"太后说："我也是非常疼爱自己的儿子的。"触龙言说："我私下里以为您爱燕后超过爱长安君。"太后说："您完全错了，我爱燕后远不如爱长安君。"触龙言说："做父母的疼爱自己的子女，要为他们作长远的打算，当燕后初嫁时，您老人家跟着她，为她远行而悲伤。到后来她出嫁了，您也十分思念她。但到祭祖的时候则祝福她说：'千万别让她回来。'因为您希望她的国家不要灭亡。这就是为她作长远的打算啊！您希望她的子孙能继承王位。"太后说："很对。" 触龙言说："现在追溯到三代以前，到赵国的开国时赵烈侯的子孙被封侯的，今天还有人存在吗？"太后说："没有了。"触龙言说："不但是赵国没有了，其他国家子孙封侯的，到今天还有继续存在的吗？"太后说："没有了。" 触龙言说："所以说，近者灾祸就降临到这些人本身，远者则降临到他们的子孙。难道国君的子孙一定都是坏的吗？不是的，原因是他们位高而无功，俸禄丰厚而无所事事，所拥有的资财又太多了。现在，您老人家一再提高长安君的爵位，把丰腴的土地都封给他，又把国家的许多重宝送给他，如果现在不让他为国立功，有一天您老人家去世之后，那长安君又怎能自己在赵国立足呢？我认为您没有为长安君作长远的打算，所以我说您爱长安君不如爱燕后。" 太后说："您说得真是有道理啊！就听凭您安排使用他吧。"于是为长安君准备了百辆车子，到齐国去做了人质，接着齐国发兵救赵。赵国贤士子义听到了这一消息后说："国君的儿子是至亲骨肉，同样也不能依靠无功的尊位和先人的俸禄而守住财宝，更何况做人臣的呢？" 今天看来，触龙言所讲的道理并不复杂，但触龙言所用的方法却是十分高明的。首先，触龙言面对的是一个特殊的对象，即一位十分钟爱自己儿子的母亲；其次，她又不是一位一般的母亲，而是执掌赵国大权的太后；第三，已经有许多人劝谏过了，太后不听，而且要对劝谏的人"唾其面"，对触龙言也是"盛气而揖之"。所以，触龙言如果要想用一般的方法去说服太后是不可能的。触龙言说赵太后的过程可分为三步：一是"套近乎"，使太后在感情上转移了注意力，减少了对触龙言的抵触情绪；二是表示要把自己的小儿子送到太后的身边当侍卫，表明自己爱护子女的态度；三是由此引出太后爱长安君不如爱燕后的看法，引大后人彀，自然而然地引出了"父母爱子女当为之计深远"的结论，使太后心悦诚服地接受了触龙言的观点，送长安君去齐国做人质。 方圆人生： "居安思危，处进思退"是千古不变的真理，它会让人在商场中能进、能退，进退自如，游刃有余。而人之爱子女，要为之计深远，这恐怕就是大爱和小爱的区别了。 ■ 退己进人，谦让处世 欹器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分美满。 处处让人，处处谦退，处处居下，这就是老子先人后己、下己上人、损己益人、退己进人的广博教化。 吕东莱的《官箴》说："做官的法则，只有三件事：一叫做清廉，二叫做谨慎，三叫做勤俭。懂得这三件事的人，就懂得节制自己了。然而世间治理的人，临财当事，就不能自我克制，经常自认为不会败『露』。世间贪污『奸』诈的人，大多这样而失败。持着不会败『露』的观念，就会无所不做了。然而事情往往会败『露』，并由不得自己。所以设身处事，警戒在于当初，不得不省察。即使利用权势和智慧，进行百般补治，幸而得免，损失已经太多了，还不如当初不那么做的好。" 治理贪的『毛』病，领导在于严刑，在于严罚，在于诛杀罪魁祸首。查出一两名权贵显赫、亲近宠幸的大官僚诛杀他，就会使卑贱疏远的人自我禁止了。这是作为最高领导综合治理政治官道的要法。身在百官之中的人，要以明大体、少欲望为要点。明大体，就有为有守；少欲望，就知足知止。做官要善于安守清廉，不受富贵的侵害。看重自己，懂得自己身重于天下，就会把外物看得轻淡，功名利禄，都不能动摇我的心志了。在得到利益的时候，不仅要将自己看重，外物看得轻些，而且要把真正的名利看得清楚些。 贪小名的人，大名难立；贪小利的人，大利不到；贪小富的人，绝对没有大富的气象；贪小贵的人绝成不了大贵人。自己处处不为名，将名声让给他人，然后大名能立；自己处处不要利，把利推让给他人，然后大利到来。大富大贵，大功大德，又何尝不是这样呢？！ 对待别人要宽厚，当别人犯错误时，像他没犯过错误一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己则要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品学精进。无论是审察别人，还是审察自己，都必须坚守一个"宽以待人，严以律己"的原则。所以说，待人要圆，律己要方。 郭子仪宽以待人，受诬不辩 唐朝汾阳王郭子仪受诬而不辩。一次，他父亲的坟墓被人盗了，有人怀疑是太监鱼朝思叫人干的，皇上召见郭子仪时，谈起这件事。 郭子仪只流眼泪，不提抓盗墓人或鱼朝恩涉嫌之事。他说："我长时期带兵，不能完全禁止部下做些不好的事，比如士兵就有挖人家坟墓的。今日我的父墓被人偷了，这乃是老天爷的报应，不关别人的事情。"这样一件事就这么算了，朝廷内不起一点波澜。 还有一次，鱼朝思邀请郭子仪游章敬寺。宰相元载当时专权，怕他们联合起来攻击自己，就先进行离间。他暗中派人告诉郭子仪说："鱼朝恩将要对您做不利的事了。"言下是叫郭子仪不要去赴约。郭子仪不听，坚持要去。他手下的将士们要求全副武装随从，郭子仪也不答允。 他说："我是国家的大臣，他没有天子的命令，敢害我吗？若有天子的命令，那你们这样做是干什么？是想违抗圣旨造反吗？" 他只带了几个家童仆人去见鱼朝思。鱼朝恩见他这样轻车简从，连警卫人员都没有，惊奇地问他为什么，郭子仪说："外边有人告诉我，您要趁这个机会干掉我。所以我特地不带警卫人员，免得您花费心思，等动手时多添麻烦。" 鱼朝思感动得流着眼泪说："如果不是您这样一位忠厚长者，能不产生疑虑的准备刀枪回去吗？" 郭子仪能宽以待人，更能严以责己。还有一次，郭子仪的家仆在靠近皇家墓的地方杀猪宰羊，违犯了皇上的禁令。金吾将军裴讠胥马上报告皇上。当时郭子仪正被皇帝封为"尚文"，等于承认他是"父辈"，地位高得不能再高了。 有人劝裴讠胥说："你这样做就不为郭令公的处境想一想，这不是要使他难堪吗？" 裴讠胥说："我这样做，正是为郭令公的地位着想呀！郭令公功劳大声望高，皇上年轻又刚即位，没有什么威严，朝中大臣都去巴结郭令公了。我这是故意揭发他的小错误，让大家明白郭令公也没有什么可怕的，做了错事，照样可以上告、揭发、批评。我这样做上可以尊重天子，下可以安定大臣，难道还不应该吗？" 对这样一个敢于在太岁头上动土的小军官『毛』孩子，肚宽胆大的郭子仪既不怪他，也不害他，这真难得！所以明朝李赞认为，裴讠胥也是郭子仪的知己、郭子仪的忠臣，这是很有见地的评价。但他偏重于裴讠胥，殊不知没有郭子仪的肚量，哪会有裴讠胥的胆量！裴讠胥9分成全了郭子仪，而郭子仪却10分成全了裴讠胥。裴讠胥要不是碰上郭子仪而是鱼朝恩、元载的话，脖子上早"喀嚓"挨了一刀了。像郭令公这样挨过整而不整人的人，真可以称得上是宽宏大量的"仁人"。 方圆人生： 退一步往往可以进二步，三步甚至更多，做个像郭子仪那样的人，方能适应时代发展，与时俱进。 运筹帷幄--人生篇 第六章罚为方，赏为圆 无规矩不成方圆，法度就是规矩，赏罚则是方圆。 法度为本，赏罚须公正严明，是"方"；"赏"能够鼓励众人、"罚"能够杀一儆百则是结果，是手段，是高手出的招，是"圆"。 ■ 法不可戏，刑不可赦 只有严刑才能让人知道畏惧，重罚让人知道可恶，从而不想让刑罚加于己身。所以圣人陈述所畏惧的道理，以禁止人们的衰落，用他所憎恶的以防范于『奸』诈，这样就使君主得到安稳，而『奸』诈、衰落就不会出现，国家安定而暴『乱』就不会兴起。这的确是领导使用官员而防范『奸』诈最简易的办法。 韩非子认为治理官员主要在于明术数，审参验，正法度，核功罪，遵名实，施刑罚。他说："凡是『奸』臣都想顺从君主的心意，以取得宠幸的势力。这样君主有欢喜的人，做臣属的就跟着称赞他；君主所讨厌的人，做臣属的就跟着诽谤他。凡是人的大体，取舍相同也都认为对，取舍不同就认为错。现在人们所诽赞的，是君主认为对的，这就叫做同取；人们所毁谤的，是君主认为错的，这就叫做同舍。取舍相合，而相互违逆的，从没听说过，这就是做臣子得到宠幸的道理。所以『奸』臣就乘机得到宠幸的权势，来对群臣进行诽谤、称赞。君主没有术数来利用，没有考验来审视大臣，必然会只听信于自己的人，信任他们的话，这就使所宠幸的臣子能够欺骗君主，成就私利。因此君主蒙蔽在上，而臣于必然重势在下。" 韩非子主张严刑罚，让官员与百姓都能得到勉励，有所禁止，而大众也能相互勉励而善于邀功请赏，防止罪行而免于刑罚。他极力主张要以威严的势态面对天下，本着明察考核的制度，以严厉的法度制止人们去做恶，严刑赏罚去矫正『奸』邪；法不可玩弄，刑不可赦免；罪不可放纵，贪不可滋长。以这个存在心中，就是慈悲；以这个为政治，就是仁政。如果一昧对官员们宽容、放纵，任凭他们违法『乱』纪，任凭他们去贪污作弊，任凭他们篡权夺位，任凭他们作『奸』犯科，而不杀首犯以振朝纲，不以赏小为明哲，不以重刑为警戒，不以究罪为防范，就会使他们始终认为是小事，终究有堵绝不住，杀不完的痛处，这样不灭亡，还等待何时？ 赏罚二条，乃是国家的利器，领导的法宝。就像鸟儿的翅膀，兽的爪牙，是不可偏废的东西。或轻或重，或宽或严，这是统治者应用的分寸。 钢说："君主的德行就是要没有过错，对待下属要简易，利用群众要宽恕，惩罚不牵连子孙，奖赏延及后世，不能原谅大过错，所以没有小的刑罚。罪过不能轻视，功劳应当慎重。与其『乱』杀无辜，宁可失去经纶。有好生之德，就合乎民心。"这些话的意思是，赏必须重于罚。 死是人们最讨厌的，设想如果有人给他皇位的大利益，却要杀他的头为代价，就算是庸夫也不愿干。皇位的大利都不想，何况其他的小利益呢？这就是惩罚要重的道理。没有奖赏，不足以劝善，不足以励忠，不足以调遣士人，不足以让人效死力。 《尚书》中说："只要君王不亲近声『色』，不图取财物，道德浩大勤勉于官员，功劳浩大勤勉于奖赏，用人不仅仅是为自己，改正过错彻底，就能宽恕又有仁慈，以信用昭彰于百姓。"这些道理是施赏的人必须记取的。 方圆人生： 安全稳妥在于反复检验，尤其在你没有把握之时更需反复检验。不论是做出让步，或是改善你的境遇，均需花些时间，才会找到新的方法去证明并确定你的判断。 ■ 赏罚分明，方圆之道 庄子引用老子的话，回答阳子问明王的治理时说："圣明君主的治理，功盖天下，却似乎不是自己的功劳，推化万物而民不依赖，使万物自然生长，立足于不测，而遨游在广大的空间。"天道在日益变新，有方向有开端，不是常人能预测的，所以万民遵循大道而无伤害，圣明君主以不测对待下属，百官就奉上而不伤上。这就是对待天下的方法。" 作为领导，必须严防与左右的亲朋徇私舞弊，狼狈为『奸』。齐桓公就是在这种情况下，死于坚刁、易牙、常之巫之手。 我们应该知道，左右没有不徇私，没有不狼狈为『奸』的，没有不以亲近而重视于人的。左右得贤，就像刘桓公听信于管仲，可以无为而称霸。左右不得贤，桓公就听信于竖刁。易牙、常之巫，死去七天还不能得到安葬。古代劫持君罢黜主的历史事件，都是由于左右的朋党狼狈为『奸』，互为自私所造成的。 因此，对待左右的官员，不可不信，也不可过于相信；不可不专，也不可过于专注；不可不备，也不可过于防备。 与人交往需有方法。你对他好不好，感情真不真，别人是长着眼睛、耳朵的。你可以骗一时，但骗不了一世，心怀真诚，就不要怕他们不知道，但要讲究策略。只有真意，没有表面的东西装饰，没有实在的东西依托，他们未必肯接受。不讲策略，一味地直，是另类的鲁莽，你会到处行不通。这个世间并不是好心就能得到好报的。 曹『操』赏罚分明，不徇私情 曹『操』一向赏罚分明，从不任人唯亲。他在拟派儿子前去三地管理军民的"诸儿"中，表现了他的这一作风。其令说："今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。"在这一命令里，他明确说明，不仅对部下不讲私情，连自己的儿子也同样看待。并决定派不违背他命令的儿子前去三个地方管理，亲自把重任交给他们，体现了曹『操』"长大能善，必用之"的思想，这对儿子是一种莫大的鼓舞和鞭策。 "生子当如孙仲谋"，品味曹『操』这句由衷夸奖孙权的话，不能不使人想到：孙权到底在哪些方面比曹『操』的儿子强呢？ 孙权在哥哥孙策率领的队伍中当兵时，只有十四五岁。因过不惯军中的苦日子，免不了要搞点"特殊"。孙策帐下主管财政的官员叫吕范，吕范这个人"『性』好威仪，勤事奉法"，当家理财，一是一，二是二，无论对谁，不徇私情。孙权要弄钱财私用，不能不走吕范的"后门儿"，可是吕范坚决不开，每次都请示孙策后再答复。这惹得孙权很不高兴。孙权当了阳羡这个地方的长官，在财物上还是不够清廉，孙策就加强了对弟弟的控制，不时亲自查弟弟的帐目。孙权身边有个叫周谷的人，专为孙权在借贷往还的单据上作手脚，使孙策查不到问题，孙权自然喜欢。孙策死了，孙权掌了大权。当家才知柴米贵，于是，孙权想起年少时办的那些事，更想起'卡"自己的吕范和讨好自己的周谷。照一般人看来，这回孙权可该重用周谷，给吕范穿一下"小鞋"了，可是孙权偏偏不这样。他认为，周谷改窜帐目，欺骗孙策，是个心术不正的人，不能用；而吕范一心为公，忠诚可靠，才值得重用。孙权以公取贤，使吕范在二十多年时间里，从一个稗将军一直升到大司马，为孙权破曹『操』于赤壁。杀关羽于麦城、治都于建业，直接或间接地立下了很多大功。吕范死后，孙权每路过其坟墓，都呼着吕范的名字，"言及流涕"。 曹『操』待子女也不徇私情，这在曹丕当太子时的一些事情可以看得出来。曹丕当太子时，也想多搞点"外快"私用，但慑于曹『操』的严法，在宫中还不敢胡来，于是就想出一个向家叔曹洪借贷的主意。曹洪是曹『操』的从弟，自曹『操』举兵讨董卓，曹洪就将全部家兵千余人归了曹『操』，并一心一意地跟着十，有一次，曹『操』被董卓兵打败，连战马也失掉了，"贼追甚急，洪下，以马授太祖，太祖辞让，洪日：'天下可无洪，不可无君'，遂步行到汴水"，保护着曹『操』杀出了重围。曹洪为打曹魏江山立下了汗马之劳，是曹『操』眼里的一等大贤，并替曹『操』管理家务。曹洪不肯给曹丕面子，曹丕便恨上了他。后来，曹丕当了皇帝，还恨着这件事，总想报复一下。机会总是有的。一次，曹洪的舍客犯了法，曹丕立即株连上了曹洪，把曹洪关进监狱，准备杀头。满朝文武出来求情，曹丕也没松口。没有办法，曹丕的母亲卞太后出了面，她对曹丕的爱妻郭后说："令曹洪今日死，吾明日敕帝废后矣"。这就是威胁曹丕说："你今日将曹洪杀了，我明天便废掉你的媳『妇』"。想必是郭后吹了"枕头风"，又加上曹洪本人"泣涕屡请"，一个劲儿地给皇侄儿说好话，曹丕才给曹洪一个"免官削爵"的下场。史书讲曹洪『性』吝啬不借给曹丕钱财，恐怕与事实不符，试想一个连命都不怕丢的人，还在乎那点家财吗？曹洪常在曹『操』左右，又为曹『操』管理家务，是深知曹『操』严格约束子女的害怕随便借给太子东西，曹『操』知道了不依，所以不给曹丕面子，似更有些道理。 当然，待部下。子女不徇私情，也有立场发生动摇的时候。但可贵的是曹『操』能马上意识到自己的错误，对严格执法。不徇私情的属下予以赞扬。 曹『操』到兖州时，征召满宠任从事。等到曹『操』为大将军时，召他代理西曹属官，又任许县令。当时曹洪的一位宾客在许县境内多次犯法，满宠将他逮捕并治了罪。曹洪写信给满宠说情，满宠不予采纳。曹洪又禀告曹『操』，曹『操』召见许县官吏。满宠知道曹『操』将要赦免罪犯，就很快将他们杀掉。事情发生后，曹『操』却高兴地说："处理政事难道不应该这样吗？"原太尉杨彪被捕后交给许县审理，尚书令苟或、少府孔融等都嘱咐满宠："只应记录供辞，不要拷打他。"满宠一个也不答复，仍按法拷问。几天后，他求见曹『操』，对曹『操』说："杨彪通过拷问没有另外犯罪的供辞。判决斩杀的人应该先公布他的罪状；这个人全国有名气，如果罪状不明，定会使您大失民心。我私下里替您感到可惜!"曹『操』当就赦免了杨彪。开始，苟或、孔融听说满宠拷打杨彪，极为愤慨，直到杨彪被释放了，才消除怒气，并且与满宠更加友善。 殷殷爱子情，曹『操』赠刀的故事万为感人。 曹『操』有一把宝刀名叫"百辟刀"，用作"慑服『奸』究者"，为"百炼利器，以辟不祥"之意。他让工匠仿造了五把，自留二把，其余分赠曹丕、曹植和曹林。曹植曾写《宝刀赋》记叙此事。其序文为："建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。以龙、虎、熊、马、雀为识，太子得一，余及余弟饶阳侯各得一焉。其余二枚，家父自仗之。"正文形容刀的锋利："陆断犀革，水断龙角，轻击浮截，刃不纤削。逾南越之巨阙，超西楚之太阿。""陆断"二句，言其适用于水陆攻战。"轻击浮截"，言其省力。"刃不纤削"，言其耐用。巨阙剑为越王勾践所佩，太阿剑为欧冶子、干将所铸。百辟刀超过了著名的巨阙剑和太阿剑，言其珍贵。 曹『操』还送给曹植四领销甲：黑光销、明光销、两当销、双环锁销各一领，银鞍一具，大宛紫马一匹。大宛紫马即产于西域大宛的紫红『色』汗血马，非常名贵。曹植说，此马"形法应图，善持头尾，教令习拜，令辄己能，又能行与鼓节相应"。它符合良马的要求，『性』情温驯，极通人『性』，行走疾迟与鼓音急缓节奏相应和，令人喜爱。 曹『操』送宝刀、铠甲、马鞍和战马给诸子，意在勉励他们习文不忘练武，文武双全方能适应战争环境。 曹『操』征战之时常带诸子随行，诸子成人则授权领兵，使之经风雨、见世面。建安二十年七月，他拟选三子任淮南、汉中和关中的军政长官，说："诸子年幼之时，我皆喜爱，但成人之后要德才优秀才予重用。我言行一致，对部下不偏私，对诸子也不偏爱。"由于淮南和汉中战局发生急剧变化，后来只有曹彰任代理越骑将军，领兵镇守关中。 在诸子封侯方面，曹『操』也坚持一个标准。曹彰、曹植、曹据、曹林四子是建安十六年首批直接封县侯的，同年曹宇、曹珐二人封为乡侯。起点较低者为亭侯，如曹干是建安二十年第二批封侯的，为高平亭侯，曹茂是建安二十二年第四批封侯的，为万岁亭侯。其原因为曹干当时才一岁，年龄太小；曹茂"『性』傲恨，少失宠于太祖"，禀『性』狂傲乖戾，不讨老父喜欢，"少不闲礼教，长不务善道"，小时候不愿接受正面的品德教育，长大之后搞歪门邪道。第三批分封于建安二十一年，曹衮为平乡侯。乡侯低于县侯，高于亭侯。曹衮"少好学，年十余岁能属文，每读书，文学左右常恐以精力为病，数谏止之，然『性』所乐，不能废也。"直接封为乡侯，是由于他好学上进。 曹『操』是方圆之人，他能赏罚分明，不徇私情，这也是他成就霸业的基础。 方圆人生： 古人知赏罚之道，值得今人去学习、借鉴，学会"罚"即会"方"，学会"赏"即会"圆"，将使你具有领导者的气概，领导者的能力。 ■ 峻法为方，仁政为圆 杜绝『奸』臣铲除贪官，信守赏罚严厉刑法，就是治国的大经验。天玄子说："凡是『奸』人都贪，凡是贪者都『奸』，这是国家的贼害。自古以来，作『奸』犯科与贪官污吏，有世道就有他们存在。他们的危害，小的身败名裂，大的祸国殃民。然而禁不能止，剿不能尽，在私心私欲里存放，与名利同好坏，所以世俗间有一种说法是：无官不贪，无吏不污。所以作为领导来说，应当把杜绝『奸』臣铲除贪官作为第一要事来抓。" 一般说来，『奸』臣贪官，大多数是小人之辈。所以诸葛亮说："亲近贤臣，疏远小人，这是汉代初期所以兴隆的原因。亲近小人，疏远贤臣，这是汉代末期所以衰颓的原因。"去『奸』臣要烈，除贪官要猛，不能存半点姑息之心。 奖赏贵在信用，惩罚贵在必行。然而更在于有功必须知道，罪行必须了断。功不知道，就会使效忠于向善的人犹豫不决了。罪不严惩，就会使作『奸』犯科的人获利后存侥幸。话说回来，严刑重罚，不嫌苛刻寡恩吗？不！这是在为民除害，为国除台，所以适当的施威就是仁政。 作为领导，对于这样的情况决不能三心二意，做官的所以要培养他的属民们的务实精神，自己也是如此。对于重大罪犯杀之无赦，不算苛政。这几条经验认真地执行，就能治家治国治天下，能把治天下当做掌上玩物一般。 尊重道德而崇尚法治，俭节政用而厚待生灵，推行仁政而延续民命，表明功过而信守赏罚，除去贪官污吏而保家卫国，教人知礼明义而纠正歪风坏习，奖励清廉崇尚知耻而弘扬气节，端正心术而振兴常纲，确定为改造的国风是整顿国家的首要任务。 自古权重位高者，无不处于忧患之中，进则忌他人起疑心，退则舍不得一身功名，常常揣着天祸的畏惧感。高明的赌徒懂得功成身退，见好就收，进得巧妙退得恰当。因为联翩好运是可疑的，别人的心思更难于琢磨。 严刑苛政，功臣殒落 秦王赢政纪年第二十六年一个让时间老人刻骨铭心的年份。 是年，秦国吞并东方六国，统一天下，西周以来的八百年列国时代至此划上句号，一个统一的、中央集权的封建国家在华夏大地上矗立起来。赢政从一个偏居西睡的秦王成为天下至尊的"秦始皇帝"。秦朝风行万里，影响百代。 秦皇扫六合，虎视何雄哉！ 挥剑决浮云，诸侯尽西来。 每一个登上秦始皇山陵、跨进兵马涌博物馆的游人，都会发出诗人李白这般感叹。 在咏叹"千古一帝"之时，人们不禁想起帮助秦始皇扫平六国的第一功臣王翦父子。秦国将士如云，然论帅才，无人能出王貌王贲父子之上。 当年，赢政召开御前会议，讨论攻楚事宜。他问诸将，攻楚需动用多少兵力。有员大将叫李信，他的大名今人不太熟悉，提起他的后人"飞将军"李广，就『妇』孺皆知了。李信年少气盛，信口答道："有二十万人马就足够了。"老将王翦却说："非六十万人马不可。" "王将军老了，这般胆怯。"赢政不无鄙夷，遂拜李信为帅，将军蒙武为副，统领二十万人马攻楚。 王翦托病，回了老家频阳，大有隔岸观火之势。 李信与蒙武兵分两路，杀入楚国，连克数城。不料，在联兵攻打城父（今河南宝丰东）时，被楚国名将项燕打得落花流水，仅都尉一级的军官就阵亡了七人。 赢政闻讯震怒，大骂李信误国，随即传令驾车，屈尊去请王翦出山。一进王府，他就谢罪，恳请王翦再掌帅印。 王翦气还未消，道："老臣罹病昏馈，还望大王另选贤明。" "行了，将军不必再说了！" 一见赢政大怒，王翦也就不敢推托了，同意挂帅出征，但条件是非六十万人马不可。赢政立即颁诏，国中凡是能扛得动枪的男子，一律征召入伍，凑足六十万人马，交给王翦。王翦麾兵入楚，杀项燕，俘楚王负刍。 王翦之将才。胆识，于此可略窥一斑。 赢政二十六年，最后一个东方诸侯齐国不战而降，赢政终于完成了他梦寐以求的统一大业。接下来，他做的第一件事是更名号。因为那"王"的名号已不足以显示他的功业，他要搞一个更尊贵的。于是，便有了"皇帝"这个名称。赢政成了至高至上至尊至贵的"始皇帝"，文武百官也加官晋级不等。 令我们惊奇的是，从秦统一全国那一天起，战功盖世的王翦王贲父子便从我们的视野中消失了。 文武大臣名单中没有他们父子。秦设三公，丞相，曰太尉，曰御史大夫。先后出任丞相的，是隗状、王绍、冯去疾、李斯；太尉的名单，今已不可考；做过御史大夫的，有冯劫、德等人。在姓名失传的太尉之中，会不会有王翦、王贲父子？这种可能『性』几乎没有。因为，在所有重大政治、军事活动中，都没有王翦的身影出现；王贲倒是出现过一次，那是赢政二十八年赢政第二次巡行全国，王翦、王贲父子突然消失，致使司马迁《史记·王翦列传》也无法再写下去了。 王翦将才出众，政治上也极为敏锐，他不会不懂得"兔死狗烹，鸟尽弓藏"的道理。为了保全身家『性』命，他会不会功成身退？看来这种可能『性』也不大。如是说的证据，是司马迁在写完《史记·王翦列传》后发表的几句评论： 王算为秦将，夷六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至身。 从这段"太史公日"来看，扫平六国之后，王翦并没有退隐，他被赢政尊奉为"师"。然这个老师的头衔是虚的，为了保全『性』命，他只有苟且偷生，迎合、献媚、讨好赢政，直到他死。 天下一统，王翦的使命完成了，赢政再也不必像犯了过错的小学生那般去向王翦赔罪了。 当然，还有兴师用兵的时候。不过，赢政不再用王翦父子了，他重用的是蒙恬。蒙恬的祖上是齐国人，祖父蒙骛从齐国投奔秦国，官至上卿。蒙恬的父亲，就是当年李信攻楚时的副手蒙武。司马迁《史记·王翦列传》说，秦灭六国，王氏和蒙氏功劳最大，实则蒙氏的战功远不能和王氏相比。翦、王贲父子常年为帅，在军队中的威望极高，一旦他们有贰心，大好江山就不一定姓赢了。因此，赢政不敢再让他们带兵。蒙氏战功小，在军队中的名望也不大，难以一呼百应，让他们带兵可以放心无虞。于是，带领三十万大军北伐匈奴的便是蒙恬了，这三十万人马是秦朝最精锐的军队。把匈奴逐出河套以后，蒙恬又指挥人马修建了万里长城。此后，他一直率重兵驻屯上郡（郡治肤施，今陕西榆林东南人。弟弟蒙毅，侍奉于赢政身边，不离左右，深为赢政宠信。 赢政做了十一年皇帝，猝死沙丘（今河北巨鹿东南人中车符)令赵高串通丞相李斯，篡改了赢政遗诏，赐死赢政指定的继承人扶苏，另立赢政小儿子胡亥为帝，是为"二世皇帝"。扶苏时为蒙恬监军，二人关系很好，他被赐死后，蒙恬被逮捕下狱，后来『自杀』。蒙恬死后，胡亥起用王翦的孙子王离（是否为王贲之于，不可考）为将，统领驻屯上郡的三十万大军。后来，王离奉命率兵去镇压项羽、刘邦等人，在"巨鹿之战"中被项羽打败而被俘。 这时，王翦王贲、都已命赴黄泉，父子俩是怎么死的，文献未详。王翦被安葬在故乡频阳。 秦严刑苛政，不明赏罚之道，功臣殒落，失去人心，导致灭亡，这正是方圆人生的大忌。 不久，王翦、王贲王离三代人效忠的秦皇朝就灭亡了。 黑云兵气『射』天裂，壮士朝眠梦冤结。 祖龙一夜死沙丘，胡亥空随鲍鱼辙。 腐肉偷生二千里，伪书先赐扶苏死。 暮接山土来干，瑞光已向芒砀起。 陈胜城中鼓三下，秦军天下如崩瓦。 龙蛇撩『乱』入咸阳，少帝空随汉家马。 这是唐代诗人韦楚老的《祖龙行》。入祖龙，始皇赢政》。诗人一首七言诗，否定了赢政的一生，未免失之偏激，好像中国历史上就不该有赢政和他的秦朝似的！赢政虽然残暴，但他在中国历史上的贡献是巨大的。这其中最重要的一点，就是他建立了统一的、多民族的、中央集权的封建国家。 这里面也有王翦的一份心血，"开国功臣第一家"的桂冠，他当之无愧。 方圆人生： 治国与做人是同样的道理，宽、严要把握时机，做到能随机应变，符合时宜。 ■ 法度为方，赏罚为圆 以功过定赏罚是治国治军的定策。赏罚的法制化是国家与军队安定之本。打个比方，赏罚就是聪明伟大的领导用来御用、节制人们心灵与行为的锁链。 赏，驱使人们去建功立业、效忠致命。罚，节制人们作『奸』犯科、阴谋反叛。这是他们利用人们通有的弱点，而制造出这种锁链；利用人们的虚荣心理、物欲心理、畏惧心理、羞耻心理的弱点，而制造出这种锁链。但是，站在领袖成功的原则上来看，用罚不如用赏，罚是消极的，而它最大的限度是避免、防止自己事业的毁败。赏有积极的一面，能驱使人们去为他赴汤蹈火、出生入死。 古今中外，不论是创业的领导，还是继业的君主，都要利用赏罚来节制忠臣义士以及天下人们的心灵与行动。尤其在赏的一方面，他们更是毫不吝啬地赐与臣下，他们利用"公侯伯子男及王位卿相"等爵位与军队中各种衔位、称号，以及勋章等等美物作为钓饵；在清朝时期，他们最敬畏的是知识阶层，于是用状元、翰林、进士、秀才之类的名位来笼络。事实上在自科举制度后，人们便竭尽所能各人都埋头干自己的前程。 赏罚的标准在于法度，运用得合适不合适又在于人。运用得当，就是成功的动力，运用得不当，就是成为失败的媒介。因此，不得不谨慎地行使。 一个人要有容人之量，必须先有不计较他人过错的品德；要想成大事，必须先有忍的德行。恕能培养容，忍能培养量。所以古代的哲士说："必须有宽忍，心才有容量。 刘秀以"怀柔"兴汉 以柔胜刚，是中国人处世的理想境界。柔能克刚，是中国人处世的坚定信念。 柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，才是中国人处世的正宗。这一理想化的处世方式，一个小小的太极图表现得最为形象。在一个圆圈中有一个白『色』的阳鱼和一个黑『色』的阴鱼，阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，无前无后，无高无下。最妙的是阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化而又相互促生。 必须指出的是，不论在历史中还是现实中，刚者居多，柔者居少，若能以柔为主，寓刚于柔，其表现方式往往就是"柔道"。中国历史上的许多以"柔道"处世，以"柔道"治国的成功事例，早已证明"柔道"比"刚道"更加行之有效，其事半功倍、为利久远之特点；更是"刚道"所远为不及的。 刘秀是一位以柔开国、以柔治国的皇帝。他以"柔"为主，在政治、军事诸方面也都体现出了这种精神，应该说他把中国的"柔道"发挥到了一个很高的境界。 刘秀生于公元前六年十二月，是汉高祖刘邦的九世孙。其父刘钦是南顿县令，在刘秀九岁时病故，此后，刘秀与哥哥刘被叔叔收养。据说刘秀身长六尺三寸，美髯目，大口隆准，生有帝王相。刘秀好稼穑佣耕，他的哥哥就经常讥笑他。一次到亲戚家做客，宾朋满座，贵客云集，主人蔡少公精通图谶之学，在述及谶语时说道："将来刘秀必为天子。"原来王莽的大臣刘歆精通谶文，故改名为刘秀，大家也以为是大臣刘秀。谁知座上忽起笑声："怎见得不是仆呢？"大家回头一看，竟是刘的弟弟刘秀，不禁一阵哄堂大笑。 在他二十八岁的时候，王莽的"新政"很不得人心，加上大灾人祸，各地的农民纷纷起义，尤其是绿林、赤眉两支起义军，声势浩大，直可与王莽军一较高低。在这种风起云涌的形势下，刘秀借南阳一带谷物欠收，与兄刘谋划起义，得众七八千人。 刘秀起义后，逐渐与当地的其他起义军汇合，一度并入绿林军。公元二十三年二月，绿林军为号召天下，立刘秀的族兄刘玄为帝，年号更始，绿林军的势力得到了迅猛的发展，以至王莽"一日三惊"。王莽纠集新朝主力约四十二万人，号称百万，派大司空王邑、大司徒王寻率领，直扑绿林军。刘秀等人放弃阳关，率部退守昆阳。 昆阳守军只有八、九千人，敌人则连营百里，势力太过悬殊。有些人主张分散撤出，刘秀坚决反对，认为如果并力御敌，尚有保全的希望，如果分散突围，必被包围消灭。他亲自率领十三骑趁夜突出南门求救，他说服了定陵、郾城等地的起义军，亲率精兵数千人偷渡昆水，突袭敌人，使敌人手忙脚『乱』，阵脚不稳，终至大败。昆阳之战是中国军事史上以少胜多的光辉范例，也为起义军推翻新莽政权奠定了基础。自打败了王邑、王寻的军队以后，刘秀兄弟两人的威名日盛，这就遭到另一派起义军将领的嫉妒，加上刘当初曾反对立刘玄为帝，正好借此进谗，说刘不除，终为后患。刘玄懦弱无能，并无主张，便听了人言，准备伺机发难。刘玄借犒军之机，大会群将，制造借口，不久起义军内部发生了分裂，刘秀的哥哥刘被杀。 刘秀当时正在父城，听到哥哥被杀，十分悲痛，大哭一场，立即动身来到宛城，见了刘玄，并不多说话，只讲自己的过失。刘玄问起宛城的守城情况，刘秀归功于诸将，一点儿也不自夸自傲。回到住处，逢人吊问，也绝口不提哥哥被杀的事。既不穿孝，也照常吃饭，与平时一样，毫无改变。刘玄见他如此，反觉得有些惭愧，从此更加信任刘秀，并拜为破虏大将军，封武信侯。 其实刘秀因为兄长被杀而万分悲痛，此后数年想起此事还经常流泪叹息。但他知道当时尚无力与平林、新市两股起义军的力量抗衡，所以隐忍不发。刘秀的这次隐忍，既保全了自己，又在起义军中赢得了同情和信赖，为他日后自立创造了一定条件。 等到起义军杀了王莽，迎接刘玄进入洛阳，刘玄的其他官属都戴着布做的帽子，形状滑稽可笑，洛阳沿途的人见了，莫不暗暗发笑。唯有司隶刘秀的僚属，都穿着汉朝装束，人们见了，都喜悦地说："不图今日复见汉官威仪。"于是，人心皆归刘秀。 刘玄定都洛阳以后，便欲派一位亲近而又有能力的大臣去安抚河北一带。刘秀看到这是一个发展个人力量的大好机会，便托人往说刘玄。刘玄同意了这个请求，刘秀就以更始政权大司马的身份前往河北，开始了扩张个人势力，建立东汉政权的活动。 当时的河北有三股势力：最大的是王郎，他自称是刘邦的后代，号召力很大；其次是王莽的残余势力；再次是铜马、青犊等农民起义军。刘秀在河北每到一地，必接见官吏，平反冤狱，废除王莽的苛政，恢复汉朝的制度，释放囚犯，慰问饥民。所做之事，均都顺应民心，因而官民喜悦。 当时，有一个叫刘林的人向他献计说："现在赤眉军在黄河以东，如果决河灌赤眉，那么百万人都会成为鱼鳖了。"刘秀认为这样太过残忍，定会失去民心，就没有这样做。刘秀初到河北之时，兵少将寡，地方上各自为政，无人听他指挥，虽能"延揽英雄，务悦民心，立高祖之业"，但毕竟没有大量军队。他为王郎所追捕，曾多次陷入窘境。后来，他逐渐延揽了邓禹、冯异、寇询、姚期、耿纯等人才，又假借当地起义军的名义招集人马，壮大声势，并联合信都、上谷、渔阳等地的官僚集团，才算站住了脚。由于他实行"柔道"政策，服人以德不以威，众人一旦归心，就较为稳定。 刘秀认为"柔能制刚，弱能制强"，他多以宽柔的"德政"去收揽军心，很少以刑杀立威，这一点，在收编铜马起义军将士时表现得最为突出。当时，铜马起义军投降了刘秀，刘秀就"封其渠帅为列侯"，但刘秀的汉军将士对起义军很不放心，认为他们既属当地民众，又遭攻打杀掠，恐怕不易归心。铜马起义军的将士也很不安，恐怕不能得到汉军的信任而被杀害。在这种情况下，刘秀令汉军各自归营，自己一个人骑马来到铜马军营，帮他们一起『操』练军上。铜马将上议论说："肖王以秀，如此推心置腹地相信我们，我们怎能不为他效命呢？"刘秀直到把军士『操』练好，才把他们分到各营。铜马义军受到刘秀的如此信任，都亲切地称他为"铜马帝"。 在消灭王郎以后，军士从三郎处收得了许多议论刘秀的书信，如果究查起来，会引起一大批人逃跑或者造反。刘秀根本连看都不看，命令当众烧掉，真正起到了"令反侧子自安"的效果，使那些惴惴不安的人下定决心跟刘秀到底。 公元二十五年，刘秀势力十分强大，又有同学自关中捧赤伏符来见，说刘秀称帝是"上天之命"，刘秀便在诸将的一再请求下称帝，年号建武，称帝之后，便和原来的农民起义军争夺天下，此时，他仍贯彻以柔道治天下的思想，这对他迅速取得胜利起到了很大的作用。 刘秀轻取洛阳就是运用这一思想的成功范例。当时，洛阳城池坚固，李轶、朱鲔拥兵三十万。刘秀先用离间计，让朱鲸刺杀了李轶，后又派人劝说朱鲔投降。但朱鲔因参与过谋杀刘秀的哥哥的事，害怕刘秀复仇，犹豫不决。刘秀知道后，立即派人告诉鹏："举大事者不忌小怨，朱鲔若能投降，不仅决不加诛，还会保其现在的爵位，并对河盟誓，决不食言。"朱鲔投降后，刘秀果然亲为解缚，以礼相待。 公元27年，赤眉军的樊崇、刘盆子投降，刘秀对他们说："你们过去大行无道，所过之处，老人弱者都被屠杀，国家被破坏，水井炉灶被填平。然而你们还做了三件好事：第一件是攻破城市、通行全国，但没有抛弃故土的妻子；第二件是以刘氏宗室为君主；第三件事尤为值得称道，其他贼寇虽然也立了君主，但在危急时刻都是拿着君主的头颅来投降，唯独你们保全了刘盆子的『性』命并交给了我。于是，刘秀下令他们与妻儿一起住在洛阳，每人赐给一区宅屋，二顷田地。就这样，刘秀总是善于找出别人的优点，加以褒扬。 刘秀极善于调解将领之间的不和情绪，绝不让他们相互斗争，更不偏袒。贾复与寇徇有仇，大有不共戴天之势，刘秀则把他们叫到一起，居间调和，善言相劝，使他们结友而去。对待功臣，他决不遗忘，而是待遇如初。征虏将军祭遵去世，刘秀悼念尤勤，甚至其灵车到达河南，他还"望哭哀拗"。中郎将来歙征蜀时被刺身死，他竟乘着车子，带着白布，前往吊唁。刘秀这种发自内心的真诚，确实赢得了人心。 刘秀实行轻法缓刑、重赏轻罚，以结民心，他一反功臣封地最多不过百里的古制，认为"古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多灭亡者。"他分封的食邑最多的竟达六县之多。至于罚，非到不罚不足以毖后时候才罚，即便罚，也尽量从轻，绝不轻易杀戮将士。 在中国历史上，往往是"飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡"，但唯独东汉的开国功臣皆得善终，就这一点，就足以说明刘秀"柔道"治国的可取『性』。 刘秀在称帝之前就告诫群臣，要"在上不骄"，做事要兢兢业业，如履薄冰，如临深渊，日慎一日，等等。在后来的岁月里刘秀始终如一地自戒戒人，这种用心良苦的告诫，虽不能从根本上扭转封建官场的习气，但毕竟起了一足的作用。当时军中武将多好儒家经典，就是很好的证明。 方圆人生： 曹『操』以『奸』诈成功，刘秀以"柔道"而有天下，"柔道"论并非迂腐之学，只要运用得当，完全可以比别的方法更有效，更好。 ■ 严明是方，公正是圆 赏罚在于公正严明，《韩非子·有度篇》中说："贵族在法制内，执法公正无私。法度的施加，聪明人也不能辩论，勇敢的人也不能争斗。犯错施刑不论大臣还是百姓都平等对待，奖赏好事不遗漏普通平民。"所以能公就无私，无私就无过，就会无怨无恨。如果有难以明断的事和疑点，稍有疏忽就会失去严明。处在这样的境地，就只有依从经书中所记载的"有疑点的罪过从轻处理，有疑点的赏奖要慎重"说法为标准。在另一方面，奖赏不能因怨仇而废弃，惩罚不能因亲近的人而不行使。 赏罚的应用是：在某种时机，不能一味拘泥于原则原理的限制，而应该判断出这人这事应该怎样处理。不能仅仅在公平的字义上做文章，要了解到效力应该放在事业功绩上才是最高的原则。 《韩非子·主道篇》中说："君主以他们的评论而赋予他们的事业，以事业的责任心使他们发展功绩，功绩合于事实，事实合于言论，就赏赐他；功绩不合事实，事实不合言论，就惩罚他。"又说："贤明君主的奖赏原则，温暖得像及时雨，百姓都受到他的恩泽。贤明君主实行惩罚的原则，害怕得像雷霆，神圣得无需辩解。所以贤明的君主没有不光明的赏赐，也没有不正确的惩罚。不光明正大的奖赏，就会使有功劳的臣属坠毁自己的事业；不正确的惩罚，就会使『奸』臣隐瞒自己的错误。所以只要真正有功劳的人，就是疏远卑贱的人也要奖赏；真实有过错，就是亲近。受宠爱的人也要诛灭。这样就使疏远低下的人不敢懈怠，而亲近喜爱的人也不敢骄傲。" 因此，赏罚必须有规定的原则，没有规定的原则，就难以希望他们能公正无私而且正确。不能做到公正无私而且正确，就会生出怨恨的心理。 生命终有尽头，惟有精神上的不朽可以长垂人间。只追求生命上的长寿无疑与傻瓜没有区别。痴活百年，多吃几口山珍海味又能怎么样？到头来仍是一堆无名枯骨。 (1)曹『操』论功行赏 曹『操』在用人上还有一些十分可贵的长处，就是不为别人的用人情况所左右，不偏重某一类人才。别人没有重用的，他可能同样给予重用。冲锋陷阵。立有战功的武士有赏，出谋划策，以笔为刀的文士照样封侯。 曹『操』在为他手下的大谋士兼文人苟或记功，荀或以没有参加野战为由而辞让时，曹『操』说过一句很有见地的话："谋为赏本，功未必皆野战也。"这说明，在曹『操』的眼里，文臣们虽不善冲锋陷阵，但他们手中的笔并不比刀枪的分量差。思想上对文士的重视，必然导致政治上对文士的重用。曹『操』对拢纳到营中的文人，尽可能地委任合适的职务，以充分发挥他们的专长。"七子"中的王粱，在刘表那里呆了十五年，只因其貌不扬，不被重用。"刘表死后，王粲说服了刘表的儿子刘琮，举军归向曹『操』。曹『操』立即辟王粲"为丞相椽，赐爵关内侯"，时间不长，又提升为"军祭酒"。 曹『操』建立了魏国，进一步拜王粲为"侍中"。 建安时代惟一的女诗人蔡淡，在战『乱』中被胡兵所掳，流落南匈奴十二年，是曹『操』在建安八年（公元203年）用重金把她赎回来的，并为她重新建立了家庭。 曹『操』其子曹丕，在用人的气度上比父亲还有差距，但用软刀杀人，比父还高一筹。魏国名将于禁投降归来，曹丕请画家把于禁的畏敌貌状作成画，再请于禁去参观，活活把他羞死了。但似乎受其父的影响，对于文士们，曹丕总是另眼相看，文士们即使有所不恭，他也满不在乎。一次，他请好友吴质和曹休等一块喝酒，酒酣耳热中，把郭后叫出相见，大概是那郭后美丽动人，吴质就抬起头大胆"书描"起来。按照那时的规矩，臣下对皇后平视就要杀头，刘帧就是因平视曹丕的夫人甄氏而被曹『操』惩罚的。那是建安十几年的事。当身为君父的曹『操』听说此事后一脸不高兴，脸越拉越长，遂下令逮捕刘帧，交有关司法部门治罪。按律如此对主母，刘帧犯大不敬罪，当斩首。但曹『操』怜其才，加之刘帧有功社稷，于是减一等，发落到劳役犯集中地尚方，专做磨石的苦役。 又是这位爱才又恣意折磨人才的曹『操』，一次到尚方视察，发现刘桢正端坐磨石，不禁有所心动，遂上前问道："这石头怎么样？"刘帧立即以石头自喻，说："这石头禀气坚贞，实乃出之自然也。但细察其纹理，虽人力磨项，枉属迂绕，犹不得伸也。" 曹『操』闻言，哈哈大笑。回到府中即下令赦免刘桢，官复原职。 曹丕想起父亲处理此事，于是也就允许不咎。黄初五年（公元224年)吴质从河北统军回朝，曹丕命令所有"上将军及特进"以上官员为他接风，席间，宗室曹真与吴质争吵，曹真自负地位高贵，出言不逊，拔刀威胁，吴质也以牙还牙，毫无怯意。要不是有曹丕撑腰，他断然不敢。吴质的作品流传下来的很少，他的主要功绩是在曹丕和文士间穿针引线，使曹丕及时了解文士的动向及人们对各种作品的议论，写出了建安文学中独一无二的文学理论批评『性』作品《典论·论文八天下》是各类人才共同营建出来的。 曹『操』用人，文武皆重，曹丕用人，虽也能重视文人，但量小偏激。不能不使后人为鉴。 (2)封赏仇人，以安众人之心 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。张良是个当之无愧的大谋略家，但他的一次谋划却让后人聚讼不已。 汉高祖封了大功臣二十多人之后，其余的人白天黑夜地争功，高祖定不下来如何封赏才好。一次，他在洛阳南宫，远远望见众位将领星罗棋布地坐在沙土地上相对私语，便问留侯张良他们在说什么。张良回答说："您从平民起家，凭借着这些人取得了天下，现在您做了天子，而您所封的都是您的旧交，所杀的都是您平时所恨的人，所以他们聚在一起，实在是想谋反啊!" 汉高祖听了，对这种情况感到十分忧虑，说："怎么办好呢'！"张良说："您平素最憎恨、大家也都知道您最憎恨的人，是谁呢?"汉高祖说："雍齿曾经使我多次受窘。"留侯张良说："现在赶快封雍齿，群臣就人人安心了。" 于是，刘邦就封雍齿做什方侯。群臣见了，都非常高兴，都说，像雍齿这样的人尚且能封侯，我们这些人还有什么可担心的呢？ 这件事在中国历史上是十分著名的，然而，冯梦龙在他的《智囊》一书中评论说，众位将领所讲的，未必就是谋反的话，如果是想谋反，张良又为什么在皇帝问他以后才说呢？他们为什么要在皇帝面前说呢？只是因为皇帝刚刚得到天下，屡次根据自己的爱憎来施行赏罚，群臣常常失望，人人都有自危之心，所以张良乘着这件事献纳忠言，想用这种方法来改变汉高祖的思想罢了。 然而，许多事情往往是始料不及的。袁了几说："张良为雍齿游说，虽然使得皇帝能够不以自己的爱憎来赏罚，但却使皇帝从此有了怀疑功臣的想法，致使三大功臣相继被杀，这恐怕是张良这句话带来的祸害。" 但这件事也不能这样说。张良改变了皇帝赏罚不公的做法，出的是好主意；平民称帝，群臣过去都是跟皇帝并肩共事的人，如果产生了失望的念头和自危的感觉，他们势必造反。汉高祖所忧虑的也正是这一点。张良乘机点破了，所以他的话汉高祖容易接受。至于后来的韩信。彭越被杀这一点，张良又怎么能预料的到呢？ 方圆人生： 赏罚在于公正、严明，不可偏离，这样才是真正的方圆之道，要方则方，要圆则圆，万事可成也。 ========================================================================================================================== 【申明:本书由 奇书网（WwW.qisuwang.com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.】 【更多精彩好书，更多原创TXT手机电子书，我们因你而专业，TXT格式电子书下载 请登陆 奇书网--www.qisuwang.com 】 ========================================================================================================================== ---------------------------用户上传之内容结束-------------------------------- 声明：本书为奇书网网(qisuwang.com)的用户上传至其在本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以上作品内容之版权与本站无任何关系。 找好书，看好书，与大家分享好书，请加QQ群 奇书网www.qisuwang.com 奇书网 www.qisuwang.com